論生態(tài)文明與兩型社會建設(shè)

摘要：20世紀(jì)中葉，由生態(tài)、環(huán)境和資源壓力日漸增大所表現(xiàn)出的生態(tài)危機(jī)，成為威脅人類生存和社會可持續(xù)發(fā)展的全球性問題。這標(biāo)志著一種新的文明形態(tài)——生態(tài)文明誕生了。她為中華民族復(fù)興提供重要的戰(zhàn)略機(jī)遇，也對當(dāng)代中國提出了新的歷史使命。黨中央把“兩型社會”建設(shè)作為基本國策，中國共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)作為執(zhí)政理念之一，基本國策的貫徹執(zhí)行需要執(zhí)政理念的指導(dǎo)。用生態(tài)文明建設(shè)的理念來指導(dǎo)“兩型社會”的建設(shè)，是在新的歷史時(shí)期落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的基本要求和體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 兩型社會 科學(xué)發(fā)展 和諧社會 自然

黨的十七大報(bào)告中指出“建設(shè)生態(tài)文明”，并強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”， 必須“把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置……”。這就在理論上把生態(tài)文明作為了中國特色社會主義理論體系的一個(gè)重要內(nèi)容，并把生態(tài)文明同政治文明、物質(zhì)文明、精神文明相并列，作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的一個(gè)組成部分?？梢哉f“兩型社會”的構(gòu)建是在新的歷史時(shí)期，對全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會下的生態(tài)文明的新要求。

一、東西方生態(tài)文明的不同演進(jìn)歷程

上世紀(jì)60年代，美國女海洋生物學(xué)家Rachel Carson（蕾切爾·卡遜）在《Silent Spring（寂靜的春天）》一書中指出，由于人類不合理的活動，必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。由此拉開了西方社會保護(hù)環(huán)境運(yùn)動的序幕。如總部設(shè)在荷蘭阿姆斯特丹的國際綠色和平組織即是一個(gè)明證。世人對于“自然”一詞的理解發(fā)生了觀念上的改變，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性變化。人類認(rèn)識到生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人與自然的關(guān)系發(fā)生了危機(jī)。早在古希臘的“晦澀哲人”Heraclitus（赫拉克利特）在其《On Nature（論自然）》中就讓我們認(rèn)識到人與自然之間的關(guān)系。近現(xiàn)代思想家Emerson（愛默生）在其同名著作《論自然》中闡述道，“歡悅的力量不僅源于自然本身，它存在于人，或者說，存在于自然和人的和諧中?！?/p>

伴隨著近代工業(yè)革命的進(jìn)程，人類探究自然科學(xué)獲得越來越多的成就，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的巨大成功，人類在自然面前獲得了前所未有的自信，不但將自然界作為認(rèn)識研究的對象，更具備了支配自然的野心，喊出“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”這樣的口號。這雖然是一種進(jìn)步，但也是標(biāo)志著人類與自然的關(guān)系由和諧走向?qū)α?，人類與自然的關(guān)系逐步轉(zhuǎn)化為征服與被征服的態(tài)勢。D.R.Griffin（大衛(wèi)·雷·格里芬）在《Spirituality and Society（后現(xiàn)代精神）》中說：“這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一?！弊匀坏恼嬲玖x消失了，自然被自然物代替，自然開始成為人類達(dá)到目的的工具手段。在這一過程中，觀念發(fā)生了根本變化。我們一旦思考自然，某個(gè)預(yù)定的框架就支配著我們，在這個(gè)框架支配下，思考“自然”馬上被轉(zhuǎn)換成思考“自然物”。這樣，很容易將生存僅僅理解為自己或有限人的生存，而生存的意義則在于對自然物（財(cái)富）的占有和消費(fèi)。

對現(xiàn)代生態(tài)文明的系統(tǒng)研究開始于西方工業(yè)化國家。上世紀(jì)20年代美國芝加哥學(xué)派將生態(tài)學(xué)原理引入人類社會管理，形成了人類生態(tài)學(xué)。他們提出把自然生態(tài)的一些原理應(yīng)用到城市中，管理好城市社會，這是城市的生態(tài)文明。被美國譽(yù)為“新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”、“生態(tài)倫理之父”的Aldo Leopold（奧爾多·利奧波德）在其《A Sand County Almanac（沙鄉(xiāng)年鑒）》中著重闡述了有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系，反對“人類沙文主義” 和以人為中心的倫理準(zhǔn)則。

二、生態(tài)文明視域下的兩型社會建設(shè)

兩型社會建設(shè)是社會主義生態(tài)文明的基本內(nèi)容和內(nèi)在要求。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策、建設(shè)“兩型”社會，是黨中央從我國國情出發(fā)提出的一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略決策，是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必然要求，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會和諧的重要舉措和實(shí)踐形式。建設(shè)“兩型”社會既包括廣大人民群眾節(jié)約自然資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)安全的意識、法律、制度、政策，又包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)以及實(shí)際行動；既包括逐步形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，又包括逐步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、增長方式和不健康的消費(fèi)模式。

生態(tài)文明是一種以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。同時(shí)，生態(tài)文明也是人們遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律、在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與平衡的前提下，選擇生產(chǎn)方式、開展生產(chǎn)實(shí)踐活動。社會主義生態(tài)文明堅(jiān)持“以人為本”，秉承“發(fā)展是第一要義”的可持續(xù)發(fā)展的核心理念，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中充分發(fā)揮人的主觀能動性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和，既包括以人為本，整體、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀念，也包括自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行的機(jī)制和體制。

“要實(shí)行人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，僅僅認(rèn)識是不夠的。這還需要對我們迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天整個(gè)社會制度的完全的變革”。社會主義生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)重塑人們的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀念，通過整體、協(xié)調(diào)的原則和機(jī)制重新調(diào)節(jié)社會的生產(chǎn)關(guān)系、生活方式和生態(tài)秩序。它遵循的是一條從對立型到和睦型、從征服型到協(xié)調(diào)型、從污染型到恢復(fù)型、從破壞型到建設(shè)型轉(zhuǎn)變的“資源節(jié)約、環(huán)境友好”的社會建設(shè)軌跡?？梢姡皟尚汀鄙鐣ㄔO(shè)與社會主義生態(tài)文明都以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的良性循環(huán)和全面、協(xié)調(diào)、高效、可持續(xù)性發(fā)展為宗旨和目標(biāo)。生態(tài)文明與生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在地包含了節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的內(nèi)容，因而“兩型”社會建設(shè)內(nèi)容和要求被提升到深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、共建和諧的高度。

三、兩型社會視野中的生態(tài)文明建設(shè)

黨的十七大報(bào)告明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！毙纬闪税ㄒ钥茖W(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型等內(nèi)容在內(nèi)的當(dāng)代馬克思主義的生態(tài)文明觀，這可以看作是中國對世界范圍的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的獨(dú)特貢獻(xiàn)。無論在理論上還是在實(shí)踐方面，中國都具備了建設(shè)生態(tài)文明的可能性。美國后現(xiàn)代思想家Clifford Cobb（克利福德·柯布）認(rèn)為，只有改變?nèi)说乃伎挤绞?，從孤立、片面向歷史性、整體性轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明才可能出現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的深層文化資源在中國而不在西方。

兩型社會是和諧社會和可持續(xù)發(fā)展的具體形式和充分體現(xiàn)，兩型社會視野下的生態(tài)文明建設(shè)必須以人為中心來建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會。社會是由人組成的，社會和諧從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會存在狀態(tài)。自從有了人與自然的關(guān)系，也就有了人與人的關(guān)系。人與人的和諧發(fā)展包括人與人之間的平等發(fā)展、利己利人的平衡、當(dāng)代與后代的公平、自助互助的公信、自律互律的制約等等。其中最重要的是處理好代內(nèi)關(guān)系和代際關(guān)系。作為整體范圍的人類，是由具有共時(shí)性和歷時(shí)性屬性的人群共同體組成的龐大系統(tǒng)。從共時(shí)性的角度看，人類是由不同國家、地區(qū)和社會群體組成的，他們生活在同一時(shí)代中，共同擁有一個(gè)地球。從歷時(shí)性的角度看，人類是由世代延續(xù)的代際人群有機(jī)體組成的，本代人是在前代人遺留下來的既定自然環(huán)境和社會環(huán)境的基礎(chǔ)上開始生存與發(fā)展的，又給后代人留下他們必須接受的自然環(huán)境和社會環(huán)境。在社會發(fā)展進(jìn)程中，必須協(xié)調(diào)好人與自然、人與人的關(guān)系，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。在此過程中，應(yīng)該重視生態(tài)平衡，避免以文化和進(jìn)步的名義對自然資源進(jìn)行過度開發(fā)，要做到保證代內(nèi)的公平與代際的公平，只有這樣，社會的發(fā)展才是可持續(xù)的。

人類社會正在步入生態(tài)文明時(shí)代，構(gòu)建“兩型社會”是建設(shè)和諧社會下的生態(tài)文明的前提與基礎(chǔ)，是當(dāng)代社會的重要發(fā)展趨勢。要建設(shè)和諧社會下的生態(tài)文明，就必須首先處理好人與自然的和諧關(guān)系， 也就是要必須首先做好“兩型社會”的建設(shè)工作。那么反過來，“兩型社會”的成功構(gòu)建必將促進(jìn)和諧社會下生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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③王鵬．對“兩型社會”內(nèi)涵的再思考[J]．北方經(jīng)濟(jì)，2009（1）

（李滌非，1970年生，山東省濟(jì)寧市人，常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：市場營銷、服務(wù)經(jīng)濟(jì) 。歐漢生，1962年生，江蘇省宜興人，常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長、副教授。研究方向：高等職業(yè)教育、社會保障）