這不是一個(gè)寫詩(shī)的年代

在這個(gè)年代，詩(shī)歌漸漸成為小眾之間的自我玩賞。在強(qiáng)大的生存壓力下，詩(shī)歌寫作會(huì)越來越逼近真實(shí)的個(gè)人及其生存境遇和精神困境。

“寫詩(shī)的年代已經(jīng)過去”。我總覺得，優(yōu)秀的詩(shī)歌承載和傳達(dá)夢(mèng)想，庸俗和低劣的詩(shī)歌只是一種情緒。相對(duì)于作為真實(shí)載體的散文乃至鋪排捉捏命運(yùn)的小說，詩(shī)歌更多地反映人類精神層面的問題。詩(shī)歌的不可傳達(dá)性決定了它必須隱晦，必須把真實(shí)的自己隱藏起來，展現(xiàn)出情緒乃至靈魂當(dāng)中最本質(zhì)和光華的一面。白話詩(shī)以降，閱讀的興趣及激情在某種程度上是被局限了的。唐宋詩(shī)詞及元曲的難以超越，乃至當(dāng)代人才智的匱乏和精神層面的衰落，盡管有那么多人寫詩(shī)，但真正流傳的沒有幾首。

從胡適、魯迅到郭沫若，聞一多、戴望舒、徐志摩、穆旦的詩(shī)歌，可能是現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中最優(yōu)秀的一些。他們的優(yōu)秀點(diǎn)在于：找到了人自身真正的精神困境和人類共同命運(yùn)的主題。這些大師的作品一個(gè)顯著特點(diǎn)是悲，是時(shí)代與個(gè)人的不通融、不合作，是生命和思想在艱絕世事、復(fù)雜情感狀態(tài)當(dāng)中的自我沖突與磨合。國(guó)難中的個(gè)人命運(yùn)及情感的復(fù)雜和劇烈性，在當(dāng)下已經(jīng)難以想象。到新時(shí)期，詩(shī)歌寫作在很長(zhǎng)的“附庸”階段扮演了無(wú)可奈何的角色。

上個(gè)世紀(jì)80年代的“朦朧詩(shī)”崛起，也與時(shí)代特征有著緊密聯(lián)系。在這些詩(shī)人及詩(shī)歌當(dāng)中，昌耀、食指、北島、顧城、海子、駱一禾、楊煉、歐陽(yáng)江河、西川、芒克、徐敬亞、王小妮、梁小斌等人的詩(shī)歌構(gòu)成了20世紀(jì)后半葉中國(guó)詩(shī)歌最耀眼的部分。那絕對(duì)是一個(gè)“詩(shī)歌”的年代，群星燦爛且讓人目不暇給。這個(gè)高度在今天看來仍舊可以稱之為世紀(jì)之交中國(guó)詩(shī)歌的“標(biāo)高”。昌耀《慈航》、食指《相信未來》、北島《回答》及海子、歐陽(yáng)江河、楊煉、顧城等人的一系列作品，從某種意義上，使得中國(guó)白話詩(shī)首次具備了覆蓋全人類的“大氣象”和大境界。

現(xiàn)在，讀這些人的詩(shī)歌，我仍舊是激動(dòng)的，甚至包括隨之而崛起的軍旅詩(shī)歌，如80年代王小末、馬合省、屈塬、賀東久、劉立云、殷實(shí)、柳沄、簡(jiǎn)寧、黃恩鵬、黃國(guó)柱等等詩(shī)人的作品，也相應(yīng)地成為中國(guó)20世紀(jì)后半葉軍旅詩(shī)歌的“標(biāo)高”。昌耀的詩(shī)歌寫作可能是那個(gè)年代持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最特立獨(dú)行的“獨(dú)一個(gè)”，隨之而來的北島、食指、顧城等人，在嚴(yán)肅的詩(shī)歌意義上仍舊沒有昌耀“徹底”和“純粹”。昌耀的寫作從一開始就是一種“拒絕”，翻看他自印的《命運(yùn)之書》及人民文學(xué)出版社的《昌耀詩(shī)選》，從第一首到最后一首，幾乎找不到一句“應(yīng)景”與“妥協(xié)”。

食指的個(gè)人命運(yùn)及其《相信未來》顯然是一個(gè)悖論。但這首詩(shī)帶給當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)的新鮮與“激動(dòng)”意義重大，它首先開創(chuàng)了精神層面的獨(dú)特的自由與熱切的懷疑，甚至一種巨大的“思想及夢(mèng)想”動(dòng)力。北島的《回答》是一代人的質(zhì)疑和呼喊，盡管“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”之后的詩(shī)句在意趣及境界上有所局限，但這并不影響《回答》在中國(guó)詩(shī)歌史上的不可撼動(dòng)的地位。海子的《亞洲銅》、駱一禾的《沉船》及歐陽(yáng)江河、楊煉、顧城等人的作品，以其紛呈的精神姿態(tài)和對(duì)詩(shī)歌的巨大勇氣，在上個(gè)世紀(jì)80年代和90年代之間，組建了中國(guó)詩(shī)歌最“黃金”和“卓越”的里程碑。

與之相對(duì)的是，很多當(dāng)年在“詩(shī)歌年代”崛起的詩(shī)人并沒有在藝術(shù)境界上與這些作品并駕齊驅(qū)。一些人不是才力不夠，而是“胸懷”“境界”問題，過多地關(guān)注了自身生存，而使得作品平庸甚至“時(shí)過境遷”。每個(gè)人追求的是當(dāng)世利益最大化，但是，在那個(gè)“詩(shī)歌年代”，而錯(cuò)失釋放創(chuàng)造力的最佳時(shí)機(jī)，不僅是個(gè)人的損失，也是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)無(wú)形中的巨大缺憾。90年代中期以后，中國(guó)詩(shī)歌勝景基本不再。盡管寫詩(shī)者風(fēng)起云涌，但在詩(shī)歌“氣象”“境界”“氣度”“品質(zhì)”上，不是再攀，卻是大幅度衰落。

之所以使用“衰落”一詞，一層意思是與80年代的詩(shī)歌景象形成鮮明比照；另一層意思是并不能一言否定世紀(jì)之交及當(dāng)前詩(shī)歌的整體水準(zhǔn)。其中，與昌耀食指北島海子等人作品形成比照的一個(gè)特點(diǎn)是：“形而上”向“形而下”的急轉(zhuǎn)直下，下半身及垃圾派、廢話主義等詩(shī)歌寫作當(dāng)中也有精品。比如沈浩波、尹麗川、春樹等人的詩(shī)歌當(dāng)中也有不少“震撼人心”的好作品，垃圾派當(dāng)中的某些口語(yǔ)詩(shī)也從另一角度逼近詩(shī)歌“核心”。于堅(jiān)、伊沙等人的詩(shī)歌雖沒有真正令人心有觸動(dòng)的代表作，可在詩(shī)歌姿態(tài)上，也有獨(dú)到之處。

這已經(jīng)不是寫詩(shī)的年代了，盡管那么多的詩(shī)人仍在奮戰(zhàn)，在口水，在爭(zhēng)奪和相互哄抬、論證甚至相互咒罵和詆毀，詩(shī)歌的熱鬧只是詩(shī)人，參與者和寫作者本為一體，為一己之見及所謂的詩(shī)歌利益而相互攻伐，在其他人看來，簡(jiǎn)直不可理喻。名噪一時(shí)的“梨花體”引發(fā)的口水戰(zhàn)可能是一場(chǎng)地道的“炒作”“策劃”。其實(shí)，詩(shī)人及作家們都犯了一個(gè)致命錯(cuò)誤，總是把現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)寫作當(dāng)成一碼事，將文學(xué)理想（個(gè)人興趣）與現(xiàn)實(shí)生存混為一談，不論哪個(gè)場(chǎng)合，也都不會(huì)忘記自己的詩(shī)人作家身份，到處拋頭露面，自我標(biāo)榜甚至自我吹噓。

詩(shī)歌創(chuàng)作乃至一切文學(xué)創(chuàng)作，離不開現(xiàn)實(shí)生存，但必須要與現(xiàn)實(shí)拉開一定的距離。在文學(xué)邊緣化日趨嚴(yán)重，數(shù)字出版已成趨勢(shì)的當(dāng)今，寫作的自由是空前的，詩(shī)歌傳達(dá)的信息又極其隱秘，詩(shī)人完全可以進(jìn)行自我的創(chuàng)造，而不是忙于名利之爭(zhēng)。更不能把詩(shī)歌寫作當(dāng)作“職業(yè)”，以詩(shī)歌混飯吃。以此觀照當(dāng)前的詩(shī)歌寫作，形而下的思維及詩(shī)歌理想是最大的弊端，物質(zhì)化的追求成為限制詩(shī)人們創(chuàng)造力的最大殺手。

詩(shī)歌是有其傳統(tǒng)的，任何斷裂的沖動(dòng)都將歸于徒勞。在這個(gè)年代，詩(shī)歌漸漸成為小眾之間的自我玩賞。在強(qiáng)大的生存壓力下，詩(shī)歌寫作會(huì)越來越逼近真實(shí)的個(gè)人及其生存境遇和精神困境?；蛟S，這個(gè)時(shí)代的“卓越”的詩(shī)歌作品已經(jīng)橫空出世，但這仍舊是不適宜“寫詩(shī)的年代”。盡管詩(shī)歌在相當(dāng)一些人的閱讀體驗(yàn)中擁有相當(dāng)大的分量。

詩(shī)歌閱讀在很大程度上是尋找一種夢(mèng)想，一種逃匿于現(xiàn)實(shí)之外的精神漫游。心靈需要溫暖，靈魂需要安慰，生命渴求信仰，詩(shī)歌無(wú)疑是最好的“藝術(shù)工具”，她偎貼的是無(wú)望中的掙扎，渴求中的絕望。正如艾略特所說：每一個(gè)人都需要“與火星溝通，與靈魂交談”。（《干賽爾維其斯》）可是，盡管對(duì)詩(shī)歌仍舊熱愛，但是這個(gè)年代及其詩(shī)人們似乎放棄了登高望遠(yuǎn)的“深呼吸”，也忘卻了人類自古至今的宏大夢(mèng)想，即使有一些出色的詩(shī)歌，也都是以技術(shù)和具象、細(xì)微場(chǎng)景獲得好評(píng)，而沒有真正成為人們?cè)趦?nèi)心保持長(zhǎng)久期盼的“眾口鑠金的偉大氣象”。

責(zé)任編輯 張頤雯