請(qǐng)不要只說“不”

說理的公共理性要求取得共識(shí)，至少是達(dá)成相互理解和妥協(xié)，而不是相互否定。不同看法的人可以相互爭議，甚至激烈批評(píng)，但不應(yīng)該相互把對(duì)方先看成是零和游戲的對(duì)手，更不能當(dāng)作必須徹底否定、壓倒，甚至消滅的敵人

前幾天，因?yàn)槲揖幼〉慕謪^(qū)內(nèi)一家超級(jí)市場要擴(kuò)建成一個(gè)小型賣場，還要添加一些特色店鋪和一家咖啡館，因此開了一個(gè)聽證會(huì)。出席聽證會(huì)的有一位市議員、超級(jí)市場的計(jì)劃說明人和附近的市民。這個(gè)擴(kuò)建計(jì)劃提出來后，醞釀?dòng)懻撘呀?jīng)好幾次了，因?yàn)橛惺忻穹磳?duì)，一直無法把最終計(jì)劃確定下來。

在美國，市民與商業(yè)公司發(fā)生矛盾時(shí)，政府代表是中立的討論協(xié)調(diào)者。所以嚴(yán)格地說，聽證會(huì)是市民與超級(jí)市場之間的溝通。好幾位市民陳述反對(duì)意見后，超級(jí)市場的計(jì)劃說明人說明了立場，雙方僵持起來，似乎已經(jīng)再也無法溝通了。這時(shí)候，市議員問市民們：那你們有什么正面建議嗎。有一位市民說，應(yīng)該把原計(jì)劃的賣場面積縮小三分之一，這樣可以減少車流量，不至于太增加附近居民停車的困難。在堅(jiān)持“不行”之外，提出一個(gè)“可行”的說法。一下子就緩解了雙方對(duì)立的緊張氣氛，使得進(jìn)一步的談判成為可能。

在美國學(xué)校的寫作課上，老師會(huì)告訴學(xué)生，陳述自己的看法或主張時(shí)，要盡量用正面陳述，避免用否定句式。老師自己也會(huì)以身作則，他們會(huì)明確地告訴學(xué)生該怎么做，而不只是叫學(xué)生不要做這。不要做那。老師還會(huì)告訴學(xué)生，對(duì)別人的話，你可以懷疑?？梢圆幌嘈?，但你得要有懷疑和不相信的理由。一旦反對(duì)、懷疑和不相信有了理由，你自己的正面陳述也就開始在形成了。在講授基本的寫作技能“定義”的時(shí)候，老師也會(huì)告知學(xué)生，在多種可能的定義方法中，有一種是“否定定義法”，否定定義的主要作用是排除。如“從植物學(xué)來說，馬鈴薯不是蔬菜”，或“民主不是專制，不是獨(dú)裁”。反面定義只能告知我們一個(gè)事物不是什么，但不能說明它是什么，因此，否定定義之后還必須要有正面的具體定義。

在說理中，沒有正面意見和觀點(diǎn)的否定是最容易的，但卻并沒有說服力。只會(huì)說“不”的人被稱作為“自動(dòng)的不”，也就是一味地、機(jī)械地、情緒化地與別人頂牛，而不是理性辯論。這種說“不”在網(wǎng)絡(luò)話語中甚為常見，很容易激化成為罵和謾罵。它甚至?xí)绊懙揭恍┳骷摇⒔淌诘膶懽餍膽B(tài)和思維定勢，像《中國可以說不》《中國不高興》這類書籍便是這種心態(tài)和思維定勢的產(chǎn)品。對(duì)任何一件事情只是說不，不是難事，但要提出正面的、更好的、更合理的看法和觀點(diǎn)卻要困難得多。

理智地說“不”一定會(huì)包含某種懷疑，懷疑可以使人避免盲從。但是，一味地懷疑，哪怕在對(duì)方提出事實(shí)證據(jù)時(shí)，還是堅(jiān)持不相信，那這本身就成了另一種盲從——盲從懷疑者自己的懷疑。這不再是一種理智的懷疑，而蛻變?yōu)橐环N犬儒的懷疑。

權(quán)威者不喜歡民眾成為懷疑者，正如澳大利亞政治家林德勒所說，“權(quán)威有一百個(gè)理由害怕懷疑者，在懷疑面前，權(quán)威很難生存”。具有缺乏誠信記錄的權(quán)威尤其害怕懷疑者，但他們害怕的并不是犬儒式的懷疑者，而是真正的懷疑者。真正的懷疑者不僅心存疑問。而且有自己的想法。因此，他們一定會(huì)因?yàn)橛幸蓡柖ヒ惶骄烤?，問個(gè)明白，并把自己的想法公開地說出來。權(quán)威害怕的是這樣的懷疑者，因?yàn)樗麄兪亲杂?、?dú)立的思考者，也是最不容易欺騙，最懂得如何理性抵抗的智慧型公民。

在一個(gè)許多民眾已經(jīng)養(yǎng)成盲從習(xí)慣的社會(huì)里，很自然地會(huì)出現(xiàn)大量的非理性和犬儒型懷疑主義者。他們既沒有獨(dú)立思考的習(xí)慣。也沒有理性分析的能力。他們只會(huì)一味地不相信和懷疑。以此保護(hù)自己不受傷害。犬儒型懷疑主義一旦流行，成為一種對(duì)公共事務(wù)或?qū)錂?quán)威的反應(yīng)定勢，對(duì)整個(gè)社會(huì)非常有害。

這樣的懷疑者不相信人能夠?qū)θ魏问虑楂@得確實(shí)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，因此往往導(dǎo)致對(duì)周圍事情漠不關(guān)心，麻木冷淡，更有極端者，甚至對(duì)人的整個(gè)生存處境都消極對(duì)待，自暴自棄。這是一種聽天由命、得過且過的生活態(tài)度。在當(dāng)今中國，這種懷疑主義往往與極端的道德相對(duì)主義和虛無主義相伴生，認(rèn)為世間根本沒有可以取得共識(shí)的道德是非，任何人都可以按自己的利益隨意行事，都可以按自己的意愿要說“不”就說“不”。

說理的公共理性要求取得共識(shí)，至少是達(dá)成相互理解和妥協(xié)，而不是相互否定。在公共理性的交流和對(duì)話中，各方不僅要知道對(duì)方不贊成什么，更重要的是還要知道他贊成什么。不同看法的人可以相互爭議，甚至激烈批評(píng)，但不應(yīng)該相互把對(duì)方先看成是零和游戲的對(duì)手，更不能當(dāng)作必須徹底否定、壓倒，甚至消滅的敵人。從話語運(yùn)用上說，避免這樣看待對(duì)方的方法之一就是在表明負(fù)面看法的同時(shí)，也能有正面的陳述，只有正面陳述才是真正可以有效溝通的說理方法。