現(xiàn)代情緒的詩歌意象表達(dá)

摘要：描寫現(xiàn)代都會生活和物質(zhì)文明的都市詩歌，是新詩發(fā)展中現(xiàn)代性趨向的一個重要方面。都市生活為現(xiàn)代詩歌提供了新的發(fā)展機(jī)緣，它為現(xiàn)代詩人們提供了更富有張力的現(xiàn)代體驗和觀察生活的價值尺度，而本文則從詩歌的意象入手，探尋都市詩歌中現(xiàn)代人的情感特征，梳理歸納不同的意象所折射的現(xiàn)代情結(jié)。

關(guān)鍵詞：都市；情緒；意象

20世紀(jì)30年代，進(jìn)入全盛時期的上海已成為全國經(jīng)濟(jì)中心和世界第五大都市，在外國對華進(jìn)出口貿(mào)易和商業(yè)總額中占80%以上，直接對外貿(mào)易總值占全國50%以上，工業(yè)資本總額占全國40%，工業(yè)產(chǎn)值已達(dá)11億元，超過全國一半以上。新的都市文明的發(fā)展在某種程度上也帶來了文化的沖擊，過去的商業(yè)文化、殖民文化在這里受到挑戰(zhàn)，也由此產(chǎn)生了多元的文化景觀。以郭沫若、聞一多、戴望舒、艾青、李金發(fā)等為代表的詩人用敏感的觸角捕捉都市的新感覺，以全新的形式描寫都市的新景觀，他們或贊美都市的機(jī)械文明，或描寫都市的日常生活，或表現(xiàn)都市人的精神面貌，在開放多元的現(xiàn)代生活和都市文化中傳達(dá)出復(fù)雜的“現(xiàn)代情緒”，他們放任、他們縱情、他們頹廢、他們憂傷、他們通過詩歌無限的表達(dá)自己的思想情感。

一、都市贊美情緒“速”與“力”意象群的綻放

30年代茅盾在對機(jī)械頌贊時說：“現(xiàn)代人是時時處處和機(jī)械發(fā)生關(guān)系的。都市里的人們生活在機(jī)械的‘速和‘力的漩渦中，一旦機(jī)械突然停止，都市人的生活便簡直沒有法子繼續(xù)?！瓩C(jī)械這東西本身是力強(qiáng)的，創(chuàng)造的，美的。我們不應(yīng)該抹煞機(jī)械本身的偉大?！?/p>

現(xiàn)代都市詩中對于引用機(jī)械的“速”與“力”的意象群對都市進(jìn)行頌贊的詩歌，早在20年代郭沫若的《筆立山頭展望》就已經(jīng)開始了，這也是中國現(xiàn)代詩人第一次面對現(xiàn)代都市發(fā)出的由衷的禮贊：“大都會的脈搏喲！/ 生的鼓動喲！/ 打著在，吹著在，叫著在， /噴著在，飛著在，跳著在， /四面的天郊煙幕朦朧了！ /我的心臟呀快要跳出口來了！ /哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤， /涌著在，涌著在，涌著在，涌著在呀！”他在另一首《立在地球邊上放號》中寫道：“啊！力喲！力喲！/力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的Rhythm喲！”郭沫若將煙筒的黑煙比作“黑色的牡丹”，并稱其為“二十世紀(jì)的名花”、“近代文明的嚴(yán)母”。顯然，詩人在這里并非特指眼前實(shí)景，而是在贊頌現(xiàn)代工業(yè)文明，這煙筒的黑煙正是機(jī)械文明、工業(yè)文明的象征。

30年代這一主題在詩壇大放異彩，“速”和“力”在許多詩人那里直接表現(xiàn)為對工廠機(jī)器的謳歌。有些詩則寫到了這種機(jī)械力為現(xiàn)代都市帶來的巨大的擴(kuò)張性，如陳江帆的《都會的版圖》不勝感嘆，“都會的版圖是有無厭性的，/昔時的海成了它的俘虜；/起重機(jī)晝夜向海的腹部搜尋，/縱有海的呼喊也是徒然的?！辈肺鞯摹段腋桧炛S》代表著一種極端，他歌頌工廠像古代神話中的巨龍：“吐出了時代的巨音/鐵的交響?！彼孕蹅サ牧εc熱鑄造“人類力量的太陽”，在華夏大地上播散著。詩中寫到“工廠，/新中華的建設(shè)者，/工廠，/新力量的征象。/我歌頌?zāi)悖?我戀愛你，……你是我們的愛人呀，/你是一個中國的/強(qiáng)壯活潑的姑娘。”他延著郭沫若的都市詩歌創(chuàng)作路標(biāo)，把工業(yè)化和機(jī)械看成是救國的基本策略。機(jī)械是人類對自然的征服過程中發(fā)明、創(chuàng)造與完善起來的，它是人的自我本質(zhì)力量的顯現(xiàn)與對象化。詩人們借速與力意象群來表達(dá)內(nèi)心對新時代的贊美，而這種贊美的聲音也確實(shí)是現(xiàn)代文學(xué)中一種不同凡響的聲音。

二、都市審丑情緒“病態(tài)”與“丑惡”意象的狂放

中國傳統(tǒng)詩學(xué)是以優(yōu)美和諧為審美價值規(guī)范的，展現(xiàn)的是宇宙的亮色和生活的樂感。而在現(xiàn)代都市詩歌的創(chuàng)作中打破傳統(tǒng)審美原則，注入一股新的異質(zhì)，即“審丑”美學(xué)觀念。

在中國現(xiàn)代都市詩人當(dāng)中，20年代的象征派詩人李金發(fā)與波德萊爾的“惡美”主張發(fā)生強(qiáng)烈共鳴，開始注入具有“病態(tài)”及“審丑”內(nèi)容的詩歌意象，在他的詩集《微雨》中幾乎全由丑怪陰冷的意象群構(gòu)成，像死尸、枯骨、泥濘、污血等意象高頻率出現(xiàn)，表現(xiàn)出濃厚的“以丑為美”的傾向。如他在《有感》中寫道：“如殘葉濺/血在我們/腳上，/生命便是/死神唇邊/的笑?！薄队浫∥覀兒唵蔚墓适隆罚骸捌嚢l(fā)生神秘的鬧聲，/墳田的木架交叉/如魔鬼張著手?！甭勔欢嘞壬摹端浪芬彩且皇滓猿鬄槊赖牡湫驮姼瑁骸斑@是一溝絕望的死水，/ 清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。/不如多仍些破銅爛鐵，/爽性潑你的剩菜殘羹。/也許銅的要綠成翡翠，/鐵罐上繡出幾瓣桃花。/再讓油膩織一層羅綺，/霉菌給他蒸出云霞?！薄端浪返臐恹愐膊煌诼勏壬渌姼柚袑ι裰萆胶铀憩F(xiàn)的壯麗和生活彩色的明麗，而是一些繁密而具體的意象，如“翡翠”、“桃花”、“羅綺”、“云霞”、“綠酒”、“珍珠”，用這些美好的意象去描寫一潭死水，美與丑交融互合。除此之外，在聞一多先生的詩歌當(dāng)中不乏蒼蠅、垃圾桶、死尸等丑陋怪異的意象。

從城市心理學(xué)的角度來看，之所以會出現(xiàn)諸多的惡美意象用以描寫都市，是因為城市這一客體的個性與詩人這一創(chuàng)作主體之間的沖突造成的，即詩人的情感要求與城市的非情感傾向之間的矛盾。而從人本主義的角度看，那是因為人本身便是善美惡丑的統(tǒng)一體，詩人不但不能例外，而且是體現(xiàn)這種特征的最好的范本，因為詩人應(yīng)該是最真誠的人，他的詩也應(yīng)該是詩人全部人格的外化與象征。

三、都市異鄉(xiāng)情結(jié)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”意象的碰撞

在二十世紀(jì)的中國，鄉(xiāng)村和都市同時并存，互為他者，構(gòu)成了社會與文化的變遷。而處在鄉(xiāng)村與都市并存的獨(dú)特環(huán)境下的詩人也滋生了復(fù)雜的心理情緒。因為，這群人他們是在社會轉(zhuǎn)型時期從鄉(xiāng)村社會聚集到都市，對于都市，他們不是主人而是一種異鄉(xiāng)人的身份。這種異鄉(xiāng)人的身份反映了作家與都市的距離感，戴望舒在他的詩中多次表示自己是一個“夜行人”，躑躅、徘徊在都市中，作著懷鄉(xiāng)的夢，在《我的素描》中，他說：“遼遠(yuǎn)的國土的懷念者，/我，我是寂寞的生物?！卑嘣凇懂嬚咝幸鳌分凶苑Q是一個都市的Bohemian（波西米亞人），穆木天在詩中哀嘆自己是一個“永遠(yuǎn)的旅人”。李白鳳在《你，泥土的兒子》詩中寫到：“必須重返零落的家園/在都市，這罪惡的大海里/沒有一塊磚一片瓦/與你相宜?！痹诙际欣铮F(xiàn)代詩人們都情不自禁地遙想著那“遼遠(yuǎn)的戀情和遼遠(yuǎn)的愁思”。

四、都市憂郁情結(jié)“夜”與“夢”意象的解構(gòu)

都市人口的密集、現(xiàn)代交通的便利和公共空間的開放等因素導(dǎo)致了都市現(xiàn)代生活的異質(zhì)性、和多元化，而詩人們處在這樣一個開放的大環(huán)境中，體味著都市的發(fā)展與變遷，情感的弦跟著都市的步伐一起脈動，他們有時會在都市繁華的面紗下找不到自我，有時會因為狹小的“容身所”感到壓抑，有時會因為都市緊張的生活節(jié)奏而感到疲乏等等，種種帶著憂郁情結(jié)的心緒蔓延在都市的各各角落。

對于憂郁情緒的表現(xiàn)，“夜”和“夢”的意象是詩人們所特別偏好的。李白鳳在詩中寫道：“今夜，我在街頭閑蕩/用嘶啞的喉音/唱著無人理會的歌/這吹鼓手的世界只淫蕩的音樂?！保ā犊诘选罚┖钊耆A在《迷人的夜》中親切的寫到：“象這樣的夜，/溫柔的夜，/我正要看你馥郁的眼，/聽你馥郁的話?！睂τ凇耙埂钡囊庀笠詰n郁風(fēng)格著稱的戴望舒在詩歌當(dāng)中運(yùn)用得最為頻繁。他以“夜行人”自況，多次在詩中表示“我是一個寂寞的夜行人”（《單戀者》）。都市之夜的黑色外衣掩蓋著都市之夜憂郁和孤獨(dú)的內(nèi)質(zhì)。在黑夜里，靜坐時詩人“獨(dú)自對銀燈，/悲思從中起”（《夜坐》）；行走時“帶著黑色的氈帽，/邁著夜一樣靜的步子?！保ā兑剐姓摺罚?；當(dāng)“幽夜偷偷從天末歸來，/我獨(dú)自還戀戀地徘徊”（《夕陽下》）；除此之外，戴望舒還常用“夢”的意象寄托無盡的愁思，“夢”的意象直接出現(xiàn)在作品中達(dá)25次之多。詩人把現(xiàn)實(shí)在感受到的孤獨(dú)和無法實(shí)現(xiàn)愛情的抑郁，寄托于夢中：“人間伴我的是孤苦，/白晝給我的是寂寞 ；/只有甜甜的夢兒/慰我在深宵；/我希望長睡沉沉，/長在那夢里溫存”（《生涯》）；“帶著我青色的靈魂/到愛和死底夢的王國中睡眠?！保ā妒男小罚?，夢成了戴望舒尋求溫暖和安慰之所。但是敏感的詩人又常常在體悟到夢的短暫和虛幻之后感到更加徹底的失望和痛苦，“歡樂只是一幻夢，/孤苦卻待我生挨”（《生涯》）。

弗洛伊德在《釋夢》中認(rèn)為，“夢是一種被壓抑的、被抑制的經(jīng)過改裝后的愿望的滿足”，“夢是思想的戲劇化和圖像化”。 生命短促，煩惱苦多，一切的榮華隨時間而消失，永恒難以企及，馮乃超在《酒歌》中感嘆“榮華的夜夢也枯朽/玉姬的珠飾也陳舊，/青史不錄艷情歌/芳冢壘壘無從究。”

五、都市縱情情結(jié)“蕩婦”與“淫棍”意象群的躁動

孤寂在都市的話語中心不僅是心理層次的“流浪人在天涯”的無家可歸感，而且是現(xiàn)實(shí)層次的人與人交往的艱難，是一種都市的鋼筋水泥產(chǎn)生的人與人的隔膜，是一種社會問題。他們放任自己，忘記自己的喜怒衰樂，縱情于都市的喧鬧與奢華。所以，在某種程度上，咖啡館、電影院、公園、舞場等描寫“聲色場所”的意象群成了詩人們闡釋都市生活縱情情結(jié)的另一種獨(dú)特表達(dá)方式。

都市中的女性在經(jīng)歷著痛苦的嬗變，為了獲取都市里的生存機(jī)會，她們用自己的身體以饗都市里的欲望。漸漸的在詩人筆下充斥著妓女、蕩婦、淫婦一類的狂放、妖艷的女性形象意象群借此來描繪欲望橫流的都市。浦風(fēng)的《青島》把青島比作一個“被逼賣的娼婦”，吳奔星的《都市的死?！芬辉娨昧思伺庀髞硇稳荻际形拿鞯某髳含F(xiàn)象，“老太爺是巨蟒，/貴婦人是五花蛇，/妓女是螞蝗，/少爺是微生物，/小姐是細(xì)菌，衛(wèi)士、聽差是寄生蟲，/老媽、丫頭是霉苔。”詩中采用了諸多丑惡的事物來形容都市文明背后的無理縱情。

總之，都市作為一種新的文化形態(tài)，在中國現(xiàn)化詩歌發(fā)展中還處于一種雛形階段，便是它已經(jīng)為現(xiàn)代詩歌提供了某種新的質(zhì)素，形成了新詩發(fā)展的新向度。而意象作為詩歌結(jié)構(gòu)的重要元素，體現(xiàn)著詩歌生命的基本結(jié)構(gòu)內(nèi)核，它是詩的靈魂與生命的符號，是一種富于暗示力的情智符號。都市詩歌在都市新意象的充實(shí)和解構(gòu)下，書寫了新時期下人們的生活和情感變化。

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（作者簡介：趙玲麗（1982.10-），女，東華理工大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國現(xiàn)代詩歌意象。）