論建筑藝術(shù)的典型特征

建筑藝術(shù)是一個(gè)多義詞，它既指作為藝術(shù)門類之一的建筑本身，也指它們的藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手段。從建筑本身來(lái)說(shuō)，包括城鄉(xiāng)建筑環(huán)境、各類實(shí)用的房屋、陵墓、園林、紀(jì)念建筑物和建筑小品，都是以空間造型為其形象特征。作為一種藝術(shù)門類，建筑藝術(shù)首先具有藝術(shù)的基本共性特征。

建筑藝術(shù)的形象具有藝術(shù)感染力，能夠引起人們的審美心理感受。絕大多數(shù)建筑是以實(shí)用為主，又受到嚴(yán)格的技術(shù)條件和經(jīng)濟(jì)條件限制，而且就其創(chuàng)造的初衷來(lái)說(shuō)，也是服從于實(shí)用、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件的；作為一種技術(shù)產(chǎn)品，建筑的形象也可以給人以技術(shù)美的感受。但是，由于建筑包容的范圍非常廣泛，它的空間容量很大，藝術(shù)語(yǔ)言豐富，所以，建筑的造型可以突破純實(shí)用或純技術(shù)的限制而構(gòu)成許多富有精神內(nèi)涵的感人的形象，足以打動(dòng)人的感情。特殊的紀(jì)念性建筑、游賞性建筑是這樣，即使是以實(shí)用為主的建筑，如住宅、橋梁等，作為某種特定的環(huán)境構(gòu)成中的一部分，通過(guò)藝術(shù)手法的處理，同樣可以創(chuàng)造出富有個(gè)性的藝術(shù)氛圍。

建筑藝術(shù)能以自己的形象反映生活中的主題，即建筑的形式可以反映某些社會(huì)內(nèi)容。西方人稱建筑是“石刻的史書”，就是說(shuō)在建筑的形象中記錄著一代社會(huì)的重要活動(dòng)。我們今天見到的古代遺跡，如埃及的金字塔，希臘的神廟，羅馬的角斗場(chǎng)，法國(guó)的基督教堂，中國(guó)的長(zhǎng)城、天壇、故宮等等，從它們的形象中都能認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)人們的精神氣質(zhì)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、民族關(guān)系、宗教信仰等等。有些特殊的建筑，運(yùn)用了特殊的藝術(shù)手法，還可以強(qiáng)烈地表達(dá)出某些具體的歷史題材，這在紀(jì)念性建筑中尤其明顯。雖然絕大多數(shù)的建筑形象主要是由抽象的空間體量所組成，一般不容易具象地反映某一具體生活情節(jié)，但它們的空間氛圍，造型式樣以及運(yùn)用某些象征手法，也還是可以達(dá)到藝術(shù)意義上的反映效果的。

建筑藝術(shù)具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，主要是時(shí)代風(fēng)格、民族和地方風(fēng)格，而且這些風(fēng)格又與當(dāng)代的其他藝術(shù)門類相通。從時(shí)代風(fēng)格來(lái)看，比如歐洲的古希臘建筑具有寧?kù)o典雅的風(fēng)格，就和同時(shí)期的雕刻是一致的，甚至可以說(shuō)，古希臘建筑具有當(dāng)時(shí)雕刻的風(fēng)格；又如，哥特建筑具有神秘朦朧的風(fēng)格，也和同時(shí)期的雕塑、繪畫是一致的，甚至可以說(shuō)，哥特的雕塑、繪畫具有當(dāng)時(shí)建筑的風(fēng)格。現(xiàn)代西方建筑強(qiáng)調(diào)體量對(duì)比，造型簡(jiǎn)潔，講究空間結(jié)構(gòu)，也和當(dāng)時(shí)的抽象雕塑、繪畫，以至文學(xué)、音樂(lè)是一致的。中國(guó)建筑也是如此，我們常說(shuō)的漢魏質(zhì)樸，隋唐豪放，兩宋秀逸，明清典麗，這些風(fēng)格不但概括了當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格特征，也適用于概括繪畫、詩(shī)詞、書法和工藝美術(shù)。至于地方和民族風(fēng)格，更是建筑富有藝術(shù)特征的一個(gè)重要因素。同是中世紀(jì)的歐洲哥特式教堂，就有法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、西班牙等幾種不同的風(fēng)格；同是以木結(jié)構(gòu)、曲線大屋頂為造型特色的東方建筑，中國(guó)、日本、朝鮮、越南也各有自己的風(fēng)格。地方和民族藝術(shù)風(fēng)格，是該地區(qū)和民族人民審美心理的反映。這種審美心理是長(zhǎng)期生活實(shí)踐的積累，具有相當(dāng)牢固的傳統(tǒng)性和保守性。

建筑藝術(shù)的創(chuàng)造需要經(jīng)過(guò)形象思維的“構(gòu)思”，即創(chuàng)作或設(shè)計(jì)。創(chuàng)造建筑形象，受著嚴(yán)格的使用要求、技術(shù)條件和經(jīng)濟(jì)條件的限制，不能和其他藝術(shù)一樣可以最大限度地任想象力馳騁。但是，在同樣的功能要求，技術(shù)的和經(jīng)濟(jì)的條件下，卻可以創(chuàng)造出各式各樣的不同風(fēng)格的形象，有的平淡無(wú)味，有的風(fēng)韻無(wú)窮，有的典雅，有的新奇。這就是設(shè)計(jì)師通過(guò)不同的形象思維創(chuàng)造出的不同結(jié)果。因?yàn)橐粋€(gè)建筑的形象是由多種因素相互配合而成的，而這些因素又往往有很大的通融、組合余地，例如地形環(huán)境的剪裁，格局體量的擺布，結(jié)構(gòu)材料的選擇，式樣比例的推敲，裝飾色彩的搭配等等，都包含著許許多多可供選擇的因素和可能組合的方案，把這許多因素進(jìn)行篩選、組合、搭配、安排，并進(jìn)行審美的判斷，就需要進(jìn)行構(gòu)思，這和其他藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程是一樣的。從一方面看，建筑藝術(shù)創(chuàng)作的制約條件非常嚴(yán)格；但從另一方面看，由于它的形象構(gòu)成因素范圍很大，表現(xiàn)的手法很多，相應(yīng)地，創(chuàng)造力的發(fā)揮也有很大的自由度。

要全面地認(rèn)識(shí)建筑藝術(shù)，除了其具有藝術(shù)的共性，更重要的是認(rèn)識(shí)建筑藝術(shù)本身獨(dú)具的特征。

大多數(shù)的建筑首先是實(shí)用的產(chǎn)品，即使是主要供人觀賞的紀(jì)念碑、園林、陵墓也要考慮人的活動(dòng)空間和其他必不可少的一些實(shí)用要求。實(shí)用比重大的建筑，如果實(shí)用功能很差就會(huì)大大降低藝術(shù)力量。不能設(shè)想一座朝向不好、通風(fēng)不良、格局紊亂、樓梯欄桿過(guò)道門窗有悖人體工程的住宅會(huì)給人以美感；相反，如果功能處理得當(dāng)，用起來(lái)很舒適，即使外形簡(jiǎn)單一些也能引起人的愉悅情感。就是藝術(shù)性比重比較大的公共性紀(jì)念性建筑，如大會(huì)堂、大劇院，如果僅只外表華麗，而實(shí)用功能不到位，也會(huì)被人譏為華而不實(shí)。欣賞評(píng)價(jià)建筑，一定要注意它的實(shí)用功能，實(shí)用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而且藝術(shù)性中也常常包含著實(shí)用的因素。

建筑是相對(duì)巨大、觸目的物質(zhì)實(shí)體，一旦建成，除非不可抗拒的災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)或特別重要的建筑改造，它就要長(zhǎng)期保留下去，很難被遺忘或丟失，事實(shí)上就成了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)地方的紀(jì)念物。希臘的神廟、羅馬的廣場(chǎng)、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、柬埔寨的吳哥窟以及遍布各地的古城堡、古街區(qū)、古塔古廟，當(dāng)初它們中許多并不是專門的紀(jì)念建筑，但是隨著歲月流逝、滄海桑田，殘存下來(lái)的卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的遺物了。后世的人們觀賞它們，總能從其中獲得豐富的歷史感，激發(fā)出情感的漣漪。建筑的這種紀(jì)念性的特征，使得文物建筑成為當(dāng)代人類文明的一份寶貴財(cái)富，成為傳遞歷史文化信息可靠的載體。

建筑基本上是由抽象的幾何體形構(gòu)成的，即使加上某些裝飾，配上壁畫、雕塑、碑碣、匾聯(lián)，也很難具體敘述出某一具體情節(jié)內(nèi)容，它主要是靠環(huán)境和造型表達(dá)某種情趣和意味。建筑只能正面地反映生活，而不可能出現(xiàn)類似于悲劇式的頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象，就形象本身來(lái)說(shuō)也無(wú)所謂進(jìn)步落后、革命反動(dòng)。比如，昨天是宣揚(yáng)迷信的宗教寺廟，今天就可以是進(jìn)行歷史唯物主義教育的博物館；以往是帝王貴族的宮殿壇廟，現(xiàn)在也可以成為人民群眾的文化宮。天安門本來(lái)是帝王皇城的正門，現(xiàn)在則是社會(huì)主義國(guó)家國(guó)徽的圖案；萬(wàn)里長(zhǎng)城原來(lái)是防衛(wèi)侵?jǐn)_的軍事工程，是刀光劍影下的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)物，現(xiàn)在卻又成了全中國(guó)以至全世界的文化遺產(chǎn)，是中華民族的驕傲、世界著名的旅游勝地。這種內(nèi)容與形式幾乎可以無(wú)限適應(yīng)的特點(diǎn)，正是它的正面性的結(jié)果。

空間性也是建筑藝術(shù)的典型特征。建筑是一個(gè)空間環(huán)境，一座最簡(jiǎn)單的建筑，從室內(nèi)到室外至少有十一個(gè)可以觀察的面，人們?yōu)榱藢?duì)一座建筑獲得完整的印象就必須不斷地改變視點(diǎn)。也就是說(shuō)，在任何一點(diǎn)上觀賞建筑，感覺(jué)都是不完整的，必須從遠(yuǎn)到近，從外到內(nèi)，全部看完每一個(gè)面，才能獲得完整的感覺(jué)。如果是一個(gè)建筑群，走的路線就會(huì)更長(zhǎng)，還常常要走回頭路，也就是要反復(fù)觀賞。中國(guó)的建筑則特別重視群體的安排，充分利用人在觀賞建筑中必須移動(dòng)的客觀事實(shí)，有意識(shí)地組織序列。拿北方一個(gè)典型的四合院來(lái)看，要先穿胡同，然后進(jìn)大門，再繞照壁，過(guò)前院，再進(jìn)垂花門，走過(guò)抄于游廊，才能進(jìn)入正房。

人們可以不看畫展，不讀小說(shuō)，不去劇院，不聽音樂(lè)，卻不能不住住宅，不進(jìn)商店，不去學(xué)校馬路，沒(méi)有一個(gè)人能離開建筑。因此，每一個(gè)人都能或多或少對(duì)他接觸的建筑發(fā)表一番評(píng)論或者進(jìn)行一番審美判斷。人對(duì)建筑的評(píng)價(jià)是帶有“強(qiáng)制性”的，任何建筑，它的形象美不美、藝術(shù)水平高不高不能由建筑設(shè)計(jì)師個(gè)人說(shuō)了算，而是都要經(jīng)過(guò)最廣泛的群眾評(píng)議。所謂“建筑是石刻的史書”，就包含著它真實(shí)地記錄了一個(gè)時(shí)代人民群眾普遍的審美傾向這個(gè)事實(shí)，所以，建筑具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格，但卻很難像其他藝術(shù)一樣具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。

（作者簡(jiǎn)介：韓璐（1974.5-）女，山東濟(jì)南人，碩士學(xué)位，中級(jí)職稱，工作單位：山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。）