由《論出版自由》管窺彌爾頓的社會(huì)傳播觀

付識(shí)睿

學(xué)界對(duì)于彌爾頓的自由主義思想從未停止過(guò)，該文借鑒之前的研究，從彌爾頓的《論出版自由》，試圖探討彌爾頓的社會(huì)傳播觀和社會(huì)傳播思想，并提出一些自己的見(jiàn)解。

彌爾頓；《論出版自由》；自由；社會(huì)傳播

1.彌爾頓和《論出版自由》

英國(guó)人約翰·彌爾頓（John Milton，1608-1674），是英國(guó)歷史上偉大的詩(shī)人和政論家，是自由主義思想史上的核心人物，曾經(jīng)參加過(guò)17世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命。他出身于一個(gè)極有社會(huì)地位的資產(chǎn)階級(jí)清教徒家庭，他本人也是一名清教徒，他崇尚清教徒的道德，對(duì)古代文化、英國(guó)文藝復(fù)興和民間創(chuàng)作充滿了熱愛(ài)。

《論出版自由》產(chǎn)生的背景是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在與斯圖亞特王朝的斗爭(zhēng)中取得了初步勝利，革命陣營(yíng)內(nèi)部的資產(chǎn)階級(jí)上層分子長(zhǎng)老派害怕革命繼續(xù)深入，從而竭力控制人民的宗教信仰和政治自由，力圖與王黨妥協(xié)。彌爾頓與此針?shù)h相對(duì)，1644年，彌爾頓向國(guó)會(huì)提出的一篇演說(shuō)詞，這就是著名的《論出版自由》。彌爾頓為爭(zhēng)取言論出版自由，以這篇政論向國(guó)會(huì)大聲疾呼：廢除檢查制度。《論出版自由》這篇演說(shuō)中，表現(xiàn)了彌爾頓對(duì)真理的熱愛(ài)和追求，同時(shí)也體現(xiàn)了西方古典主義的思想傳統(tǒng)?！墩摮霭孀杂伞肥菑洜栴D最重要的政論作品。

2.彌爾頓的自由思想的來(lái)源

A.關(guān)于出版自由思想歷史上的地位

早在古希臘時(shí)期，就產(chǎn)生了自由發(fā)表言論的思想，而這一自由發(fā)表言論的思想就成為了后來(lái)出版自由的雛形思想。隨著歷史的發(fā)展，人們的要求逐漸的從思想上的自由轉(zhuǎn)變到了表達(dá)的自由上，而彌爾頓的《論出版自由》就是近代出版自由思想發(fā)展的一個(gè)里程碑。

B.出版自由思想的來(lái)源

古希臘、羅馬文化研究和繼承。彌爾頓在《論出版自由》中闡述了有關(guān)古希臘、羅馬文化“高雅的學(xué)識(shí)和文學(xué)”時(shí)，也引證許多古代著名國(guó)家處理出版界紊亂情況的辦法。表現(xiàn)出彌爾頓對(duì)古希臘、羅馬的人物和文化由衷的熱愛(ài)，并且對(duì)古希臘、羅馬的文化的研究也是非常深入和透徹的。

新教教義中的宗教自由和宗教寬容精神。彌爾頓出生于一個(gè)清教徒的家庭，他本人也是一名清教徒。彌爾頓認(rèn)為，對(duì)出版的限制的同時(shí)，也限制了教徒自由閱讀和理解《圣經(jīng)》，而這正好與宗教自由的原則相背離。馬丁·路德發(fā)起的新教改革運(yùn)動(dòng)，激勵(lì)倡導(dǎo)宗教寬容的思想，這一運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)清教徒運(yùn)動(dòng)也有很大的影響，所以也成為彌爾頓的出版自由思想的重要來(lái)源。

彌爾頓在論述出版自由這一問(wèn)題時(shí),是針對(duì)當(dāng)時(shí)正在實(shí)施的出版管制制度展開(kāi)的。整個(gè)分析和闡述貫穿了古希臘、羅馬文化中民主、自由的人文主義精神，貫穿了新教教義中的宗教自由和宗教寬容精神，貫穿了近代啟蒙理論中的自然法精神，這使得他的出版自由思想既有人文、宗教、哲學(xué)等方面深厚的學(xué)理基礎(chǔ)，又有鮮明的時(shí)代性和針對(duì)性。

3.彌爾頓的論出版自由

以《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》這本書翻譯的彌爾頓的《論出版自由》的內(nèi)容為參考。

彌爾頓認(rèn)為，書籍作者筆下的“善”與“惡”是相形見(jiàn)絀、相互彰顯、互為前提的，沒(méi)有“惡”的襯托和比較，也就顯現(xiàn)不出“善”的美好和用途?！吧啤迸c“惡”是一對(duì)不可分割的矛盾體，相互矛盾又相輔相成，沒(méi)有“善”的存在也就更無(wú)法判斷“惡”的危害，所以如果只允許“惡”或者只允許“善”存在于世上，那么真理這種人類智慧的結(jié)晶也不會(huì)存在。

筆者認(rèn)為反映出的彌爾頓的社會(huì)傳播觀點(diǎn)如下：

從書籍的社會(huì)傳播功能方面來(lái)講，彌爾頓認(rèn)為，書籍是記錄和傳遞智慧和真理的重要途徑，禁止讀書，禁止出版書，也就禁止了真理的傳播途徑。真理得不到傳播，那么文明將不復(fù)存在，社會(huì)的發(fā)展也將停滯不前。也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的出版制度不會(huì)帶來(lái)積極的效果，反而破壞知識(shí)、智慧和真理。

古希臘，羅馬文明的發(fā)達(dá)源于其開(kāi)明的言論和出版制度，所以彌爾頓以古希臘、羅馬高度發(fā)達(dá)的文明，從反面論證了自由的言論與出版制度的重要性。

從閱讀者角度來(lái)說(shuō)，閱讀者本身，已經(jīng)具備對(duì)于書籍的選擇能力，無(wú)論是好書還是壞書，內(nèi)容是好是壞，是善是惡，最終書的內(nèi)容所產(chǎn)生的傳播效果和輿論導(dǎo)向是與人本身具有的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的。如果人本身是惡人，那么再好的書拿來(lái)給他閱讀，他也不會(huì)變成善人，而相反，善人讀了好書，就會(huì)把智慧的內(nèi)容加以發(fā)揚(yáng)和傳遞，善人讀了壞書也幫助他善于發(fā)現(xiàn)、駁斥、預(yù)防、解釋，從而對(duì)社會(huì)起到了更好的效果。所以書的本身的好與壞不是問(wèn)題的重點(diǎn)，而讀者本身的好與壞才是需要解決的根源問(wèn)題。

筆者認(rèn)為第三點(diǎn)中包含著一些人的自我傳播過(guò)程與效果的雛形。人閱讀書籍的文字信息，信息再通過(guò)思維，依據(jù)人自身的知識(shí)、經(jīng)歷、判斷標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行轉(zhuǎn)換和處理，從而人對(duì)書中的信息有了自己的理解，這是人內(nèi)傳播的過(guò)程。那么“善”與“惡”兩種人對(duì)書中內(nèi)容的理解完全不同，表現(xiàn)出的由思維支配的行為與活動(dòng)也是完全不同的，那么這也許是一種人內(nèi)傳播的效果。

4.彌爾頓出版自由思想的影響

彌爾頓的出版自由思想對(duì)于推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命和自由運(yùn)動(dòng)有很大影響和貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)于推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)新聞自由思想的學(xué)術(shù)研究有很大貢獻(xiàn)。

《論出版自由》的影響。彌爾頓的出版自由思想有力地推動(dòng)了歐洲及世界各地資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，成了一個(gè)“偉大的口號(hào)”?？偟膩?lái)說(shuō),這一思想反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制尤其是反對(duì)壓制出版自由的政治要求，代表了資產(chǎn)階級(jí)的輿論，具有一定的進(jìn)步性。列寧說(shuō)它是一個(gè)“偉大的口號(hào)”。

繼承與發(fā)展。在彌爾頓之后的新聞理論繼承了他的出版自由的思想，并促成了現(xiàn)代新聞自由思想的發(fā)展，是西方新聞自由思想的源頭?！秷?bào)刊的四種理論》中對(duì)彌爾頓的出版自由思想評(píng)價(jià)道：“從彌爾頓這種思想出發(fā)，形成了現(xiàn)代關(guān)于‘觀點(diǎn)的公開(kāi)市場(chǎng)以及‘自我修正過(guò)程的概念，那就是讓所有想說(shuō)什么的人都自由地表達(dá)自己的思想。真實(shí)的、正確的思想會(huì)保存下來(lái),虛假的和錯(cuò)誤的思想會(huì)被克服。政府不應(yīng)該參加戰(zhàn)斗，也不應(yīng)該協(xié)助其中的一方。雖然虛假的可能取一時(shí)的勝利。但真實(shí)的意見(jiàn)通過(guò)吸引了新的力量來(lái)維護(hù)自己，會(huì)通過(guò)自我修正過(guò)程最后戰(zhàn)勝其他意見(jiàn)而保存下來(lái)。”彌爾頓的關(guān)于出版自由的思想為后來(lái)的新聞傳播產(chǎn)生了很大的影響，很多學(xué)者以彌爾頓的理論和研究方法為基礎(chǔ)來(lái)研究出版自由、文化和新聞傳播等問(wèn)題，他的思想給后人以啟迪和引導(dǎo)。

[1]張國(guó)良.20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2003

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