羅馬時(shí)代的信仰危機(jī)

林中澤

摘要：異教時(shí)期的羅馬國(guó)教具有公共性、反個(gè)人崇拜及相對(duì)寬容等特點(diǎn)。自從元首政治建立之后，隨著東方思想的大量涌入，有關(guān)個(gè)人靈魂拯救的秘傳崇拜開始打破公共崇拜對(duì)于信仰領(lǐng)域的壟斷；皇帝崇拜日益沖擊著城邦宗教中的共和與民主傳統(tǒng)；與此同時(shí)，帝國(guó)政府對(duì)于異己思想表現(xiàn)得越來(lái)越不寬容。這種信仰危機(jī)隨著3世紀(jì)社會(huì)總危機(jī)的爆發(fā)而日益加劇，其最直接的后果就是造成了普遍的道德危機(jī)?；浇痰尼绕鹩行У鼐徑饬斯渤绨菖c私人信仰之間的張力，徹底瓦解了個(gè)人崇拜賴以存在的基礎(chǔ)，并用一套全新的倫理原則重塑了社會(huì)的道德模式，因而最終結(jié)束了這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)四百年之久的信仰危機(jī)。

關(guān)鍵詞：羅馬時(shí)代；信仰危機(jī)；秘傳宗教；基督教

典型的羅馬宗教，具有如下三大特征：其一是公共性。對(duì)于羅馬人來(lái)說(shuō)，宗教崇拜只是公共政治生活的一個(gè)組成部分，一切崇拜活動(dòng)只有直接為公民政治服務(wù)，才有其存在的價(jià)值。這種宗教只關(guān)注公民集體福祉，不關(guān)心個(gè)人內(nèi)心苦樂(lè)，因此它重實(shí)踐輕理論，把儀式和獻(xiàn)祭看做是揣摩神的態(tài)度和博取神的好感的唯一手段。盡管各種具有個(gè)人主義傾向的秘傳宗教也長(zhǎng)期存在，但總是受到壓制；其二是反個(gè)人崇拜。早期羅馬雖然有過(guò)“圣王”的思想，但圣王本身不是神，而只是神的祭司。羅馬共和制建立之后，人民與公民精英的聯(lián)合統(tǒng)治逐漸促成一種共識(shí)和傳統(tǒng)，即杜絕把人當(dāng)做神來(lái)崇拜。個(gè)人崇拜被認(rèn)為與東方的君主制有關(guān)，因此，當(dāng)一個(gè)人被斥責(zé)有當(dāng)國(guó)王的野心時(shí)，他便處在最危險(xiǎn)的境地。想當(dāng)國(guó)王，尚且犯了政治大忌，而想要被人民當(dāng)做神來(lái)崇拜，就更是千夫所指了；其三是相對(duì)寬容。羅馬人在每一次成功的對(duì)外擴(kuò)張中，并沒(méi)有隨之毀掉被征服者的宗教，而是讓各地的信仰繼續(xù)存在下去，甚至允許被征服者的神祗進(jìn)入羅馬的萬(wàn)神殿。當(dāng)然，這種寬容是有條件的，即這些地方性宗教只能為羅馬自身的信仰體系增光，而不能從根本上危害該體系。

上述羅馬宗教的三個(gè)特征，在公元3世紀(jì)的社會(huì)動(dòng)蕩中逐漸變質(zhì)，由此羅馬人的信仰進(jìn)入了全面危機(jī)階段。然而，3世紀(jì)的危機(jī)不過(guò)是社會(huì)矛盾的最終爆發(fā)而已，實(shí)際上，潛伏于羅馬公民社會(huì)內(nèi)部的各種敵對(duì)因素，早在共和末年時(shí)就已經(jīng)像無(wú)數(shù)的螻蟻那樣侵蝕著羅馬宗教這座大堤了。

首先，各種秘傳宗教不斷進(jìn)入羅馬社會(huì)。秘傳宗教是一個(gè)封閉的社會(huì)，它有特定的入教儀式、秘密的活動(dòng)程序及對(duì)新人教者的秘密啟示，這是一種尋求個(gè)人拯救的宗教，它重視靈魂的凈化，并向信徒許諾美好的來(lái)世生活。從本質(zhì)上說(shuō)，秘傳宗教是與羅馬國(guó)教的公共性及現(xiàn)實(shí)性原則背道而馳的，因此歷來(lái)受到當(dāng)局的排擠。例如共和后期當(dāng)?shù)見W尼索斯一巴庫(kù)斯秘儀流入羅馬時(shí)，元老院便對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲控制；公元前1世紀(jì)初，埃及的伊希斯崇拜被引入羅馬，元老院的最初反應(yīng)就是將其祭壇毀掉。

可是，對(duì)秘傳宗教的強(qiáng)硬態(tài)度，與羅馬國(guó)教的寬容性原則并不相容。而且，隨著羅馬版圖的擴(kuò)大和各族間文化交往的不斷增強(qiáng)，外省宗教習(xí)俗的滲入已是大勢(shì)所趨，任何對(duì)其進(jìn)行阻撓的企圖都注定是徒勞的。公元前43年，伊希斯崇拜被正式批準(zhǔn)進(jìn)入羅馬；2世紀(jì)中葉，它在羅馬開始擁有了一座廟宇。羅馬上層階級(jí)對(duì)狄奧尼索斯一巴庫(kù)斯秘儀的態(tài)度也有了根本轉(zhuǎn)變。例如2－3世紀(jì)時(shí)，有些元老竟然把狄奧尼索斯的神話場(chǎng)景描繪在自己的大理石棺材中，這說(shuō)明他們對(duì)來(lái)世生活也開始有了熱切的期盼。1世紀(jì)初，一種新的秘傳宗教——密特拉秘儀開始流入羅馬，它很快就在軍人、手工匠人及家庭仆役當(dāng)中廣為流傳；一個(gè)多世紀(jì)以后，皇帝奧列良把該秘儀的主神“不可征服的太陽(yáng)”確定為羅馬最高神，由此可見該秘儀對(duì)羅馬社會(huì)的影響力之大。突出個(gè)人拯救和靈魂凈化的秘傳宗教一旦合法化，就會(huì)對(duì)羅馬的傳統(tǒng)國(guó)教造成巨大沖擊，從而使得信仰的公共性原則蕩然無(wú)存；如今，人們關(guān)心的不再是國(guó)家的安全和公民集體的福祉，而是個(gè)人的靈魂是否得救，這對(duì)于羅馬傳統(tǒng)信仰來(lái)說(shuō)，自然是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。

其次，帝王崇拜逐漸崛起。羅馬人的帝王崇拜最早可追溯到愷撒。愷撒在世時(shí)，就受到人們的神化：許多與神有關(guān)的稱號(hào)，被加在他身上；他的塑像被安放在公共場(chǎng)所里供人們崇拜；在他死后，人們還為他建廟。繼起的屋大維雖然為了避免重蹈愷撒的覆轍，拒絕在世時(shí)被神化，可是在死后他立刻被元老院接納為國(guó)家神。屋大維的養(yǎng)子、皇帝提比略也是如此，當(dāng)有西班牙人要為他建廟時(shí)，被他謙虛地拒絕了，不過(guò)當(dāng)亞洲諸城市要為他建廟時(shí)，卻得到了笑納。隨著時(shí)間的推移，神化皇帝的進(jìn)程也在加快。哈德良在東方被直接稱為神，據(jù)說(shuō)，亞洲人為他建造的祭壇有174座，雕像107尊。到了安東尼·庇護(hù)統(tǒng)治時(shí)期，不僅這位皇帝本人受到了神一樣的崇拜，他的妻子佛斯提娜也連同被神化，人們?yōu)樗◤R，并在硬幣上刻畫她騎著鳳凰鳥升上天堂的圖景。

進(jìn)入3世紀(jì)以后，隨著社會(huì)矛盾的加劇和危機(jī)的加深，皇帝與臣民的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)。此前的皇帝常常行走于平民百姓當(dāng)中，據(jù)說(shuō)哈德良就曾經(jīng)在貧民區(qū)中與一名老婦搭過(guò)話。而如今，人民再也不敢直稱皇帝的大名，而必須使用“陛下”一詞；請(qǐng)?jiān)刚咴谡?qǐng)?jiān)盖氨仨氋橘朐诘厣喜⒂H吻皇帝的衣袍；請(qǐng)?jiān)笗荒苤苯咏唤o皇帝，而應(yīng)當(dāng)由皇帝的近臣來(lái)代轉(zhuǎn)?；实墼诖┲虬缟先找骘@得與眾不同，他通常穿著紫袍，其原料是一種用與黃金等價(jià)的稀有染料染成的貴重布料?；实叟c人民的疏遠(yuǎn)，意味著他與諸神更加接近，如戴克里先就被稱作“主與神”。當(dāng)然，并不是所有皇帝都能夠享有與神同等的威望，在政治動(dòng)蕩經(jīng)年不息的歲月里，皇帝的威望常常與軍事勝利成正比發(fā)展。在253－268年的短短15年問(wèn)，羅馬各地被擁立為皇帝的先后有30人之多，這些皇帝絕大多數(shù)與軍事嘩變、謀殺、皇位拍賣及背信棄義等丑惡形象有密切關(guān)系，他們即使想盡千方百計(jì)來(lái)神化自己，也無(wú)法得到民眾的廣泛認(rèn)同。260年，皇帝瓦列良被薩桑波斯人俘獲，據(jù)說(shuō)薩桑王沙普爾曾用他的背作腳凳，踩著他騎上馬。在這種情況下，皇帝的威望在人民的心目中自然一落千丈。于是我們便可以看到，進(jìn)入3世紀(jì)以后，一方面是一些皇帝更加遠(yuǎn)離世俗和趨近神靈世界，另一方面是一些皇帝墮落成為軍閥并常常死于非命?；实坌蜗蟮倪@種極端化現(xiàn)象，是羅馬信仰危機(jī)的又一個(gè)重要征象。

最后，對(duì)基督徒的迫害愈演愈烈?；浇痰某霈F(xiàn)，從根本上威脅到羅馬國(guó)教賴以生存的既定社會(huì)體系和秩序，因此它從一開始就受到了帝國(guó)當(dāng)局的排擠、壓制，乃至暴力迫害。根據(jù)塔西佗的記載，尼祿是第一個(gè)迫害基督徒的皇帝，他為了掩蓋自己的縱火罪行，把基督徒當(dāng)成替罪羊，對(duì)羅馬城內(nèi)的基督徒進(jìn)行捉捕和殺戮。在圖拉真時(shí)期，小亞細(xì)亞北部的本都一比提尼亞省新任總督小普林尼接到一些對(duì)基督徒的指控信，迫害隨即發(fā)生，盡管皇帝和總督均堅(jiān)持對(duì)受匿名指控的基督徒不主動(dòng)追查的原則，可是與此同時(shí)，他們也確立了另一個(gè)原則，即一個(gè)人只要公開承認(rèn)為基督徒，就足以構(gòu)成犯罪，而無(wú)需看他的所作所為。該原則為以后的許多皇帝所沿用。在安東尼·庇護(hù)和馬可·奧勒略統(tǒng)治時(shí)期，基督徒又經(jīng)受了一場(chǎng)迫害的考驗(yàn)，這場(chǎng)迫害維持時(shí)間達(dá)25年之久，波及的地區(qū)由羅馬、小亞細(xì)亞擴(kuò)展到高盧、埃及和迦太基等。從3世紀(jì)30年代中期起，隨著社會(huì)危機(jī)的到來(lái)，帝國(guó)當(dāng)局對(duì)基督徒的迫害更為變本加厲。如果說(shuō)以前的迫害均為局部性的事件，那么如今就形成全國(guó)規(guī)模了。

250年，皇帝戴修斯在敕令中規(guī)定，所有的帝國(guó)臣民均必須向諸神獻(xiàn)祭；履行過(guò)獻(xiàn)祭義務(wù)的人被發(fā)給一張良民證，沒(méi)有良民證的人要受法律的制裁。當(dāng)時(shí)有不少基督徒死于斗獸場(chǎng)上或火刑架上，更多的人則被發(fā)配到礦山服勞役。到了戴克里先統(tǒng)治時(shí)期，羅馬帝國(guó)發(fā)生了最后一場(chǎng)也是規(guī)模最大的一場(chǎng)對(duì)基督徒的迫害(即“大迫害”)。尤西比烏告訴我們，此次迫害的手段空前殘酷。

在羅馬當(dāng)局據(jù)以迫害基督徒的諸多理由中，有一條理由頗值得玩味，即基督徒是無(wú)神論者?；酵睫饤壐魇礁鳂拥奈锘耢?，只承認(rèn)造物主耶和華為唯一真神，這對(duì)于傳統(tǒng)的羅馬多神教信仰的確具有巨大的顛覆性。傳承自猶太人的耶和華上帝這一概念并不為羅馬國(guó)教所承認(rèn)，因此，羅馬人稱基督徒為無(wú)神論者是有一定道理的。可是，同樣獨(dú)信耶和華的猶太人在不訴諸暴力的情況下，為何能夠受到帝國(guó)當(dāng)局的優(yōu)待?問(wèn)題的癥結(jié)就在于猶太教缺乏基督教所獨(dú)有的擴(kuò)張性。猶太教始終局限于民族宗教的階段，因此能夠被長(zhǎng)期容忍，而基督教一開始就表明具有發(fā)展為普世宗教的趨勢(shì)，故難以為當(dāng)局所接受。根據(jù)洛德尼·斯塔克等人的估計(jì)，在2世紀(jì)初時(shí)帝國(guó)境內(nèi)的基督徒總數(shù)只有1萬(wàn)人，至3世紀(jì)初時(shí)則增長(zhǎng)為20萬(wàn)人。3世紀(jì)顯然是教會(huì)迅速崛起的時(shí)期，根據(jù)尤西比烏的記載，該世紀(jì)中葉，僅羅馬教會(huì)就擁有46名長(zhǎng)老、7名執(zhí)事、7名副執(zhí)事、42名侍祭，另有52名驅(qū)魔員、讀經(jīng)員和門房；它的基金資助著1500名寡婦及其他需要資助的窮人?；浇桃簧裾撜哧嚑I(yíng)的不斷擴(kuò)大，對(duì)于羅馬傳統(tǒng)多神教信仰的沖擊，引起了當(dāng)局和異教徒的恐懼，因此他們對(duì)基督徒的鎮(zhèn)壓，在很大程度上是出于其護(hù)教的本能，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)的信仰危機(jī)有多么嚴(yán)重。

羅馬的信仰危機(jī)與羅馬的軍事擴(kuò)張有著最為直接的關(guān)聯(lián)。羅馬在海外的勝利擴(kuò)張，給羅馬社會(huì)帶來(lái)了外國(guó)的尤其是東方的宗教和思想。東方宗教大多具有秘傳的性質(zhì)，這些秘傳宗教在進(jìn)入羅馬之后，必然會(huì)打破公共崇拜獨(dú)大的局面，它們與原有的羅馬秘儀互相融合，形成一個(gè)足以與傳統(tǒng)公共崇拜分庭抗禮的宗教勢(shì)力，這勢(shì)必從根本上削弱以元老院為權(quán)力中心的羅馬政府對(duì)思想輿論的控制能力，并逐漸地瓦解著羅馬傳統(tǒng)信仰體系，給后起的基督教的傳播和滲透提供了可乘之機(jī)。此外，版圖的擴(kuò)張引致公民權(quán)不斷擴(kuò)散，由于行省“新貴”的加入，羅馬元老院的內(nèi)部構(gòu)成發(fā)生了根本變化，具有東方神秘主義思想和觀念的登錄元老日益占據(jù)元老院的多數(shù)，就對(duì)于外來(lái)新事物的態(tài)度而言，這些新元老的思想比較開放，這就是2－3世紀(jì)間基督教勢(shì)力得以滲透到元老階層的原因。

羅馬信仰危機(jī)所引起的最大的社會(huì)震動(dòng)，就是直接造成了普遍而深刻的道德危機(jī)。早期的羅馬道德與公民政治參與的熱情緊緊結(jié)合在一起，政治激情凈化著道德行為，道德規(guī)范則約束著政治聲譽(yù)，并保證了政治生活的公開化和政治手段的合法性及廉潔性?？墒牵瑥墓埠湍┠觊_始，政治日益蛻變?yōu)檎蛡冇夼嗣竦墓ぞ撸竦膮⑴c熱情徹底冷卻；而作為國(guó)家保衛(wèi)者的軍隊(duì)，則墮落成為國(guó)家的掠奪者，整個(gè)社會(huì)被拖入了腐敗的深淵。原先是互為表里、互相依存的國(guó)家集體利益與公民個(gè)人利益，如今變得互相對(duì)立。共和末期開始流行的伊壁鳩魯主義，到了帝國(guó)時(shí)代更加深入人心，追求物欲和快樂(lè)成為社會(huì)的新時(shí)尚。1世紀(jì)中葉的基督教使徒保羅曾間接談到當(dāng)時(shí)人對(duì)待生活的普遍態(tài)度：“讓我們吃吃喝喝吧，因?yàn)槊魈煳覀兙鸵廊?。”這一生活態(tài)度在一些碑文中得到了更集中的反映，有一則曾被反復(fù)使用的墓志銘為：“我過(guò)去不存在；后來(lái)存在過(guò)；現(xiàn)在又不存在了；因此我沒(méi)什么好怕的?！笨傊尚叛鑫C(jī)所引致的道德崩潰，使羅馬社會(huì)陷入了無(wú)法自拔的困境。

拯救社會(huì)的歷史重任，最終落到了基督徒身上。早期基督教對(duì)待異教雖然并不寬容，但它把國(guó)家宗教與私人信仰融為一體，從而徹底消除了公共崇拜與秘儀之間的對(duì)立與矛盾，從此以后，社會(huì)精英與普通民眾均被納入到同一個(gè)信仰體系之中?；浇逃靡簧窠倘〈_馬多神教，這是歷史的進(jìn)步，它意味著人類思考的主要對(duì)象，由自然萬(wàn)物擴(kuò)展到萬(wàn)物賴以產(chǎn)生的源頭；一神教的勝利還意味著包括帝王崇拜在內(nèi)的個(gè)人崇拜完全喪失了法理依據(jù)，因而首次敲響了極權(quán)主義的喪鐘，給民主、自由理念的伸張?zhí)峁┝藦V闊的空間。更為重要的是，基督教在重建信仰體系的過(guò)程中促成了西方社會(huì)的道德更新，并且借助國(guó)家立法的形式加快了社會(huì)文明化的步速，例如在君士坦丁時(shí)期，某些嚴(yán)刑酷法被廢止，普遍紊亂的性生活受到糾正，孩子的權(quán)利受到保護(hù)，等等。

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