《孔雀東南飛》的矛盾點(diǎn)

柯加瑜

《孔雀東南飛》是我國古代文學(xué)史上最早的一首長篇敘事詩，它以鮮明的人物形象、生動(dòng)樸素的語言歷來為人們稱道。劉蘭芝、焦仲卿夫婦追求生死相許的愛情故事一直震撼著人們的心靈，我們只有審視《孔雀東南飛》的矛盾點(diǎn)，才能真正分析出造成焦劉二人婚姻悲劇甚至生命悲劇的真正原因。

矛盾點(diǎn)之一：相同的家庭組合模式與不同的權(quán)利分配方式

焦劉兩家的家庭組合模式完全相同，都是老母和一個(gè)兒子、一個(gè)女兒。但是，兩個(gè)家庭在權(quán)利分配上卻截然不同，劉家是母弱子強(qiáng)，而焦家卻是母強(qiáng)子弱。這實(shí)在讓人費(fèi)解，分析這一現(xiàn)象要從封建理念說起?！秲x禮·喪服·子夏傳》中說：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”對(duì)于死去丈夫的寡婦來說，“從子”就是“從夫”的延伸，她不但要守節(jié)不嫁，還要含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)兒子長大，對(duì)作為一家之長的兒子遵從，重大事情由兒子做主。因此，在類似焦家、劉家這種情況，應(yīng)該是焦仲卿和劉兄把持家庭大權(quán)。但是因?yàn)槿寮覀惱碇杏钟小白鹉感⒛浮钡膫鹘y(tǒng)，因此母親又可能對(duì)兒子擁有相當(dāng)?shù)臋?quán)力，在有的家庭甚至完全是母親做主。封建理論本身的自相矛盾，必然會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)生活中寡母+兒子類型家庭里權(quán)力分配的混亂。這時(shí)，個(gè)人的能力和性格就會(huì)成為影響權(quán)力分配的重要因素，能力強(qiáng)、性格剛強(qiáng)的人就可能獲得更大的權(quán)力。首先看焦家，焦仲卿忠于愛情，而不敢直接抗?fàn)?，只能消極反抗，忍辱負(fù)重；焦母是一個(gè)極端蠻橫無理的女人，對(duì)于蘭芝的美德，仲卿夫婦的愛情，毫無認(rèn)識(shí)和同情，一意獨(dú)斷專行。再看劉家，劉兄是一位尖酸刻薄、冷酷無情的人，他性格暴戾，趨炎附勢，見利忘義；劉母雖然深愛自己的女兒，但是又太軟弱，不能保護(hù)自己的女兒。從以上焦劉兩家母子個(gè)性特征的分析不難看出，母子二人相因相成的個(gè)性特點(diǎn)決定了焦劉兩家完全相同的成員結(jié)構(gòu)卻有著截然不同的家庭地位。

矛盾點(diǎn)之二：劉蘭芝被焦家休棄與休棄后高門求婚

在封建社會(huì)里，女子再婚要受人唾罵、讓人瞧不起乃至遭受封建族權(quán)、政權(quán)迫害，但為什么劉蘭芝被休回家后卻有高門求婚呢？我們知道，漢武帝時(shí)，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從而確立了儒家的法統(tǒng)地位。但是，儒家思想被人接受卻是需要經(jīng)歷一段漫長的歷程。漢武帝后，漢朝進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，在文化思想建設(shè)上也無多大建樹。更何況，系統(tǒng)提出封建禮教思想并成熟的時(shí)期是遠(yuǎn)在漢朝以后的北宋時(shí)期，朱熹等人提出“理學(xué)”，封建禮教才真正成為套在人民身上的重重枷鎖。本文故事發(fā)生在漢末建安年間，而在漢魏時(shí)期，限制再婚理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，但再婚的行為和現(xiàn)象依然普遍存在。西漢卓文君新寡，司馬相如以琴挑之，一曲《鳳求凰》，卓文君便隨司馬相如去了。著名詩人蔡文姬曾先后嫁過三個(gè)丈夫，最后一次再嫁還是由曹操主婚的。從作品中，我們知道劉蘭芝是一位貌美、德美、才高的女性，是一位理想的妻子、兒媳?！笆芸椝?，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”說明其多才多藝、知書達(dá)理?！半u鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲”說明其勤勞、能干。“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”說明其舉止優(yōu)雅、美麗動(dòng)人?！胺钍卵眩M(jìn)止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養(yǎng)卒大恩”說明其勤于家務(wù)，孝敬老人?！熬葹楦?，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀”說明其忠于愛情。西漢時(shí)正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會(huì)行為，劉蘭芝在各個(gè)方面都很優(yōu)秀，嫁一個(gè)足以榮其身的郎君，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，都是很平常的事情。劉蘭芝回娘家后，媒人頻頻出入劉家，云“有第三郎，窈窕世無雙，年始十八九，便言多令才”；云“有第五郎，嬌逸未有婚”。一個(gè)被休的女人，歸家僅數(shù)日，竟有縣令和太守接連為子求婚，而且太守之子迎親時(shí)財(cái)禮之厚重、場面之鋪張表現(xiàn)了太守家對(duì)劉蘭芝的看重。這些都從側(cè)面反映出劉蘭芝的人品、相貌、才華等在當(dāng)時(shí)都屬非常優(yōu)秀的。

矛盾點(diǎn)之三：劉蘭芝在焦家敢于維護(hù)尊嚴(yán)與在劉家忍讓妥協(xié)

劉蘭芝在焦家敢于維護(hù)自己的尊嚴(yán)，敢于向家長專制權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)?！氨憧砂坠眩皶r(shí)相遣歸”，這一故事情節(jié)應(yīng)是劉蘭芝爭取主動(dòng)、維護(hù)尊嚴(yán)的最初表現(xiàn)?！半u鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。”“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙?！彪x開焦家前，劉蘭芝沒有傷心流淚，而是表現(xiàn)出沉著鎮(zhèn)定的心態(tài)。“昔作女兒時(shí)，生小出野里，本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！眲⑻m芝“上堂拜阿母”的時(shí)候，有禮有節(jié)，不卑不亢，處處維護(hù)了自己的人格尊嚴(yán)。在離開焦家回到自己的娘家時(shí)，她對(duì)自己的未來生活已有安排，對(duì)一些可能遇到的情況也早有心理準(zhǔn)備，但在兄長“悵然心中煩”的一番泄憤之后，她居然作出了人生中最根本性的讓步，這就讓人感到不可思議。劉蘭芝回到娘家后，母親雖然對(duì)其含有深深的情感，但是有愛護(hù)的情感并不等于有保護(hù)的力量。面對(duì)太守的請婚，劉母雖然仍在婉拒，可劉兄說“其往欲何云”，這句話令劉蘭芝再也無法堅(jiān)守誓言，不得不趕緊把自己“嫁出去”。如果說離開焦家還有仲卿相送，那么，這次的離去則是孤獨(dú)無助的。從《孔雀東南飛》中我們可以判定，劉蘭芝的自我選擇和自我主宰是忠于愛情、珍惜愛情，但是她的這一選擇又與她哥哥的家族利益以及對(duì)榮華富貴的選擇發(fā)生了沖突。當(dāng)劉蘭芝拒絕縣令之后再拒絕太守時(shí)，這兩種自由選擇的沖突便達(dá)到了頂點(diǎn)。一方對(duì)愛情信守“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”，而另一方選擇的是“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身”。為了達(dá)到使劉蘭芝徹底放棄自己的自由選擇和自我主宰，劉兄使出了“殺手锏”——“不嫁義郎體，其往欲何云？”這就把劉蘭芝逼到死角，試想一下，在婆家被逼遣歸，在娘家是累贅，生命自存都成問題，她還能自我選擇和自我主宰嗎？

矛盾點(diǎn)之四：焦仲卿對(duì)母親盡孝與對(duì)劉蘭芝忠情

焦仲卿一開始就面對(duì)母親與妻子之間發(fā)生的激烈家庭矛盾沖突，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，想要作出選擇都是困難的。母親對(duì)他有養(yǎng)育之恩，妻子對(duì)他情深意重。遣妻有悖于情，留妻則違母命，因此，在是否休妻這個(gè)問題上，他只好采取暫時(shí)的離棄以求日后相會(huì)的權(quán)宜之計(jì)，希望通過時(shí)間來沖淡這場家庭矛盾。但是，隨著矛盾的激化，焦仲卿選擇了愛情，孝道最終讓位于愛情。于是，焦仲卿對(duì)封建禮教和封建家長專制制度進(jìn)行了最后的也是最有力的反抗，那就是“自掛東南枝”。焦仲卿在這樣的時(shí)代背景下，在孝道與愛情產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾時(shí)，他背叛孝道選擇愛情，并將愛情與生命結(jié)合在一起是非常正常的一種行為。其實(shí)，在封建禮教主宰的男權(quán)世界里，焦仲卿完全可以再娶一個(gè)妻子，而焦母給兒子物色的理想妻子更是美若天仙：“可憐體無比”，“窈窕艷城郭”。如果不是為了愛情，焦仲卿就不會(huì)為了劉蘭芝而違抗母命，心懷不孝之痛。漢朝法律規(guī)定：“不孝，棄市?！币虼?，焦仲卿這份勇氣，這份對(duì)愛的執(zhí)著，就說明其仍不失偉丈夫本色。

矛盾點(diǎn)之五：焦劉愛情生前被兩家干涉與死后兩家求合葬

焦仲卿和劉蘭芝結(jié)為夫妻后，本想能夠幸福美滿地過一生。但是劉蘭芝與婆婆的矛盾以及被休回家后與家人的沖突，都是不可調(diào)和的。因?yàn)榻箘⒍艘恢痹诰S護(hù)自己的利益，并且反復(fù)辯解他們沒有違反封建規(guī)范制度，而焦母劉兄則以為堅(jiān)守這些封建教條才能真正維護(hù)自己的利益和親人的幸福。在故事的高潮階段，事情向極端的方向發(fā)展，兩個(gè)人最終選擇了“舉身赴清池”“自掛東南枝”。焦劉的死震撼了世人，喚醒了世人昏睡的良知，人們不僅為被生生拆散的相愛之人合墓合葬，而且在焦劉的合墓旁邊種上了松柏和梧桐。這是一種大團(tuán)圓式的結(jié)局，作者是用一種浪漫主義的手法來說明正義力量的美好追求在現(xiàn)實(shí)生活中沒有實(shí)現(xiàn)，在虛幻世界中是可以實(shí)現(xiàn)的。焦劉二人化作交向覆蓋纏繞的松柏枝葉和相向長鳴的鴛鴦，他們的生命自由追求以自由愛情最終達(dá)成的形式得到了最為圓滿、最為輝煌的實(shí)現(xiàn)?！八砂亍笔撬募境Ｇ?、剛直挺拔之樹，“梧桐”是傳說中鳳凰常棲之樹，“鴛鴦”是幸福美滿婚姻生活的象征。作者在這里繼承了先秦文學(xué)中“依詩取興，引類譬喻”“善鳥香草，以配忠貞”的文學(xué)傳統(tǒng)，通過良禽良木含蓄地贊頌焦劉二人的忠貞愛情。焦劉二人的人物形象正是通過這種浪漫主義的藝術(shù)手法而閃現(xiàn)出無比燦爛的理想光輝，從而使全詩的藝術(shù)魅力有了質(zhì)的飛躍。

泰戈?duì)栒f：“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是我就站在你面前，你卻不知道我愛你，而是明明知道彼此相愛，卻不能在一起?！鼻О倌陙恚犊兹笘|南飛》正是以這種強(qiáng)烈的悲劇性感動(dòng)了許多人，震撼著許多人的心，而這種悲也正是一種美。

（作者單位：黃梅縣第五高級(jí)中學(xué)）