淺談中學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育

賈春霞

，教育內(nèi)容泛政治化、智育化，教育的手段與方法簡單陳舊。忽視了道德品質(zhì)的塑造和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，忽略了青少年的內(nèi)心感受和情感需求，把人看成填充各種美德的容器，無法有效觸動(dòng)學(xué)生的情感，引起道德上的共鳴，從而出現(xiàn)“高分低能”“知行不一”的現(xiàn)象，因此收效甚微。筆者從多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出：中學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的養(yǎng)成應(yīng)從“內(nèi)化于心”和“外踐于行”兩個(gè)方面來進(jìn)行。

一、內(nèi)化于心，就是要從中學(xué)生自身發(fā)展的需要去認(rèn)識(shí)和理解優(yōu)秀道德品質(zhì)的內(nèi)涵

世界著名教育家蘇霍姆林斯基說：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！币虼?，要將優(yōu)秀道德準(zhǔn)則的內(nèi)容真正內(nèi)化為中學(xué)生自己個(gè)人內(nèi)在的信念和行為準(zhǔn)則，只有成為學(xué)生個(gè)體的自我需求，才可能是行之有效的。要改變青少年被動(dòng)接受教育的狀態(tài)，必須把中學(xué)生道德品質(zhì)教育與青少年自身發(fā)展統(tǒng)一起來。

1.強(qiáng)化青少年的主體意識(shí)，提高養(yǎng)成優(yōu)秀道德品質(zhì)的自覺性

在“人的建設(shè)”中，每個(gè)人既具有受動(dòng)性，又具有能動(dòng)性。對(duì)青少年既要堅(jiān)持學(xué)校、家庭和社會(huì)教育，更要注重培養(yǎng)他們“自我選擇、自我塑造、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)”的主體意識(shí)，要使其懂得自身的發(fā)展成長，優(yōu)秀的道德準(zhǔn)則不是外在的制約因素，而是自身生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和必備能力。在社會(huì)主義條件下，青少年只有知榮辱才能求發(fā)展。這是因?yàn)椋?/p>

首先，優(yōu)秀道德準(zhǔn)則回答了青少年道德發(fā)展的核心問題-——樹立進(jìn)步的社會(huì)價(jià)值。它所規(guī)定確立的基本價(jià)值，例如，祖國利益至上、堅(jiān)持人民利益方向、誠信守紀(jì)、崇尚科學(xué)、熱愛勞動(dòng)、和諧與包容等，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，是當(dāng)代青少年道德修養(yǎng)的基石。

其次，優(yōu)秀道德準(zhǔn)則概括了青少年道德發(fā)展的本質(zhì)問題——行為模式的選擇和能力的培養(yǎng)。青少年要發(fā)展，就必須具備相應(yīng)的社會(huì)能力。道德就是一種規(guī)則能力，也是一種在價(jià)值指導(dǎo)下的行為模式。例如，正確的認(rèn)識(shí)、評(píng)估、接納自我的能力，對(duì)他人的理解、包容和接納能力。

第三，優(yōu)秀道德準(zhǔn)則指明情感是一個(gè)人道德素養(yǎng)組成的重要部分。優(yōu)秀道德準(zhǔn)則中很多內(nèi)容涉及到情感的培養(yǎng)，而情感直接關(guān)系到一個(gè)人生存環(huán)境的優(yōu)劣和生存狀態(tài)的好壞，更關(guān)系到一個(gè)人社會(huì)性發(fā)展。情感，不僅體現(xiàn)了一個(gè)人道德價(jià)值的高低，也會(huì)直接影響到個(gè)體生存和發(fā)展的質(zhì)量。

正是因?yàn)閮?yōu)秀道德準(zhǔn)則決定著中學(xué)生的生存與發(fā)展，是中學(xué)生成長的基礎(chǔ)與必備素養(yǎng)。所以，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)中學(xué)生主動(dòng)認(rèn)識(shí)和理解優(yōu)秀道德準(zhǔn)則的內(nèi)涵，自覺地以優(yōu)秀道德準(zhǔn)則作為基本的行為準(zhǔn)則和價(jià)值判斷，進(jìn)而樹立堅(jiān)定的理想信念、高尚的人格節(jié)操、健康理性的生活方式，進(jìn)而成長、成才。

2.強(qiáng)化中學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，提高養(yǎng)成優(yōu)良道德的能動(dòng)性

責(zé)任意識(shí)是人的自我意識(shí)中最基本最深刻的層次。前些年的道德教育片面強(qiáng)調(diào)了高層次的崇高教育，要求人們毫無私利才是高尚的。對(duì)中學(xué)生道德規(guī)范要求過高，忽視了中學(xué)生接受能力的差異，從而導(dǎo)致了一些道德規(guī)范在實(shí)際操作中高懸而失效，結(jié)果造成中學(xué)生表面上對(duì)道德規(guī)范接受和推崇，卻不付諸行動(dòng)甚至背道而馳。至今這種道德“高懸”的現(xiàn)象仍影響著當(dāng)前的中學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的形成。所以我們?cè)趯?duì)中學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，要先側(cè)重把責(zé)任教育做好。

責(zé)任意識(shí)在規(guī)范中學(xué)生道德的時(shí)候，作用是十分獨(dú)特的。當(dāng)一個(gè)人以責(zé)任意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行道德行為時(shí)，他是既以自己為行為主體，又以自己為行為客體的，即主體進(jìn)行道德行為是為了完成客體——良心的要求，至于受益的另一方，只能作為一個(gè)載體角色存在。若主體未盡責(zé)任便會(huì)受到客體（良心）的批評(píng)或譴責(zé)。先前，我們道德領(lǐng)域之所以出現(xiàn)許多道德規(guī)范“高懸”而失效的現(xiàn)象，與我們忽視責(zé)任教育有很大關(guān)系。所以，在對(duì)當(dāng)前中學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，首先應(yīng)從基礎(chǔ)的責(zé)任教育開始，先使他們成為一個(gè)孝順父母、尊敬老人、尊重他人、遵守社會(huì)公德的人，然后再讓他們學(xué)會(huì)怎樣去做一個(gè)高尚的人。

二、“外踐于行”，就是要增強(qiáng)中學(xué)生道德實(shí)踐，促進(jìn)中學(xué)生道德自覺，在社會(huì)實(shí)踐中形成優(yōu)秀道德習(xí)慣

古人云： “道德者， 行也， 而非言也”。中學(xué)生道德教育的基本任務(wù)就是提高道德認(rèn)識(shí)， 陶冶道德情操， 錘煉道德意志， 培養(yǎng)道德行為習(xí)慣。要改變我們過去中學(xué)生思想道德教育工作中說得多、做得少、只停留在道德認(rèn)知而不付諸行動(dòng)，只知道何為榮辱而不在行動(dòng)上真正地為榮拒辱，這種脫節(jié)的教育誤區(qū)。要把中學(xué)生道德教育與中學(xué)生行為養(yǎng)成教育結(jié)合起來。引導(dǎo)學(xué)生從小事做起，從自己做起，從點(diǎn)滴做起，把樹立和弘揚(yáng)優(yōu)秀道德品質(zhì)的客觀要求內(nèi)化為自覺行動(dòng)，在日常學(xué)習(xí)生活中自覺養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，真正做到知行合一。具體來講可以從以下幾方面著手：

1.從道德體驗(yàn)主體角度來看，變教育者為“引導(dǎo)者”，變受教育者為“體驗(yàn)者”

這對(duì)廣大師生來說，這是一種觀念的革新。在這對(duì)關(guān)系中，變教育者為引導(dǎo)者具有主導(dǎo)的作用和意義。變教育者為引導(dǎo)者，意味著思想政治工作的教育者不再是絕對(duì)的權(quán)威，而只是一種正確價(jià)值行為的參考；引導(dǎo)者和體驗(yàn)者是一種相互學(xué)習(xí)、平等交流的關(guān)系。而且，只有當(dāng)引導(dǎo)者充分理解并體驗(yàn)到被引導(dǎo)者的需要時(shí)，引導(dǎo)才能發(fā)揮其積極的作用。這不僅要體現(xiàn)在道德課堂中，還要逐步推廣到日常的管理和教育當(dāng)中。變受教育者為“體驗(yàn)者”，就是要充分尊重青少年的主人翁地位，以青少年為中心，注重青少年的個(gè)性發(fā)展，最大限度地開發(fā)受教育者的自身潛力，注重調(diào)動(dòng)青少年的主觀能動(dòng)性，最大限度地提供給青少年參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，最大限度地留給青少年思考、想象發(fā)揮的空間，促使青少年的榮辱觀在自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)整、自我構(gòu)建中逐步形成。

2.從道德體驗(yàn)載體上看，對(duì)青少年開展道德教育，要?jiǎng)?chuàng)新教育方式，從活潑生動(dòng)、可親可愛的事做起

一要實(shí)現(xiàn)德育課堂由單向灌輸向雙向互動(dòng)和反思的轉(zhuǎn)變，致力于建立一種新型師生關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)為相互交流、相互探討、相互學(xué)習(xí)、相互提高。教育者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者之后，其職責(zé)就是創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，誘發(fā)和喚醒學(xué)生的道德體驗(yàn)，同時(shí)也喚醒自己的道德體驗(yàn)，從而使雙方都達(dá)到道德境界的轉(zhuǎn)化。道德教育因而也變成了與引導(dǎo)者、體驗(yàn)者密切相關(guān)的活動(dòng)。與其千百次告誡他們“過馬路要走斑馬線”，不如親自帶他們過一次馬路更有效。讓學(xué)生更多地參與生活與社會(huì)實(shí)踐，使他們懂得自己要求自己，自己約束自己，對(duì)自己的行為進(jìn)行控制。只有學(xué)生真正參與進(jìn)去了，他們才能有感受，才能在感受中升華道德情感，形成道德認(rèn)識(shí)。

二要淡化各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和公益活動(dòng)的行政主導(dǎo)色彩，使中學(xué)生在自覺參與中獲得珍貴的道德體驗(yàn)。學(xué)校和教育者應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況和自愿原則，有針對(duì)性地組織一些類似體驗(yàn)活動(dòng)。最好能讓學(xué)生親身體驗(yàn)到自己的道德行為對(duì)行為受予者產(chǎn)生的良好影響，在道德行為和結(jié)果之間建立關(guān)聯(lián)，從而獲得一種美好的體驗(yàn)。

3.重視基本文明習(xí)慣的養(yǎng)成，夯實(shí)道德基礎(chǔ)

老子早就說過：“天下難事，必做于易，天下大事，必做于細(xì)?！毙√幾畈辉谝?，“小節(jié)”最易輕視，但小處卻是培養(yǎng)中學(xué)生良好品德的切入點(diǎn)。因?yàn)榈赖麦w現(xiàn)在細(xì)節(jié)里。細(xì)節(jié)是我們生活中的點(diǎn)滴行為，這些行為慢慢成為一種自動(dòng)化的行為時(shí)，就是我們常說的“習(xí)慣”。一個(gè)人具有良好的道德習(xí)慣，自然而然就會(huì)具備優(yōu)良的道德品質(zhì)。因此，在中學(xué)生的思想道德建設(shè)中，從讓孩子從發(fā)型、衣著抓起，把“大道理”“身邊小事”“人情化”融為一體，突出抓好基本的文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成，基礎(chǔ)夯實(shí)了，良好的行為習(xí)慣就會(huì)穩(wěn)定下來，就能夠形成正確、健康的道德意識(shí)，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

4.通過及時(shí)交流、加強(qiáng)溝通，不斷強(qiáng)化青少年道德體驗(yàn)

對(duì)校園內(nèi)出現(xiàn)的道德事件，不管是個(gè)體的或是團(tuán)體的，應(yīng)及時(shí)溝通。屬于個(gè)人行為的，要予以及時(shí)肯定和支持，有必要時(shí)，要予以公開表揚(yáng)；屬于學(xué)生團(tuán)體行為的，在及時(shí)肯定和支持的同時(shí)，要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)交流、溝通。通過交流和溝通，使這種高尚的道德體驗(yàn)在更大范圍內(nèi)獲得認(rèn)同和肯定，使道德體驗(yàn)者及時(shí)獲得一種認(rèn)可氛圍，從而強(qiáng)化主體在道德行為中獲得的美好體驗(yàn)，這有利于行為的持續(xù)和保持。

總之，只有讓青少年從內(nèi)心領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀道德品質(zhì)的內(nèi)涵，并引導(dǎo)其在實(shí)際行動(dòng)上加以實(shí)踐，真正做到內(nèi)外兼修、知行合，青少年的道德品質(zhì)養(yǎng)成教育才能夠起到行之有效的作用。