雙重視角下的“鄉(xiāng)土”解讀

向曙曦 李臣凱

內(nèi)容摘要：本文以魯迅與沈從文筆下的鄉(xiāng)土情愫為切入點(diǎn)，以《吶喊》、《彷徨》、《邊城》為文本，從“寫實(shí)與寫意”、“批判與贊美”、“有我與無(wú)我”三個(gè)方面分析作者對(duì)鄉(xiāng)土及之于上的鄉(xiāng)土之情的建構(gòu)與解構(gòu)，從而升華出鄉(xiāng)土小說(shuō)中所蘊(yùn)含一代代文人對(duì)故鄉(xiāng)的恨與愛，對(duì)鄉(xiāng)村文化的反叛與眷戀。

關(guān)鍵詞：魯迅 沈從文 鄉(xiāng)土

鄉(xiāng)土之于作家是一個(gè)永恒的誘惑，對(duì)于鄉(xiāng)村故土的眷顧和懷戀，成為一代又一代作家創(chuàng)作之源泉。

現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的勃興發(fā)展均導(dǎo)源于兩種文化的沖突和滲透。一方面，深受人性解放、為人生等現(xiàn)代社會(huì)文化思潮影響的鄉(xiāng)土文學(xué)作家們，把同情心和注意力投向廣袤的鄉(xiāng)土，期望以自己的現(xiàn)代意識(shí)之光，燭照苦難愚昧的鄉(xiāng)村，在情緒上表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)村文化的一種反叛。另一方面，異樣的都市文化生態(tài)又造成了他們?cè)谥T多方面的不適。兩種文化對(duì)抗所造成的矛盾，以及由此而生的微妙情緒、心理，有時(shí)反倒使作家們疏離身邊的現(xiàn)實(shí)生活，在心理上更眷戀過(guò)去的故鄉(xiāng)生活。正是這種對(duì)故鄉(xiāng)的恨與愛，對(duì)鄉(xiāng)村文化的反叛與眷戀，構(gòu)成了鄉(xiāng)土小說(shuō)中解構(gòu)與建構(gòu)這兩種不同的視角，魯迅和沈從文則是他們的代表。

一.寫實(shí)與寫意

魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)將一個(gè)完整、豐富的鄉(xiāng)村世界展現(xiàn)在了我們面前，他筆下的那些村莊與現(xiàn)實(shí)中國(guó)是同構(gòu)的。

魯迅在他的鄉(xiāng)土世界里，集中展現(xiàn)了舊式鄉(xiāng)村破敗蕭條、陳腐閉塞、凝滯沉悶的社會(huì)面貌，揭示了中國(guó)農(nóng)村根深蒂固的封建制度、封建禮教和宗法觀念。在他的創(chuàng)作中，采用較多的是寫實(shí)手法，當(dāng)他要較為直接地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受時(shí)，通常是取生活本來(lái)的形式，包括人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)的真實(shí)。被逼寡而再嫁的祥林嫂在魯鎮(zhèn)背負(fù)著褻瀆婦道的罪孽，被注定了是一個(gè)沒操守、不干凈的“謬種”；被多子、饑荒和苛稅壓榨得像木偶人的閏土，虔誠(chéng)地把生活的希望寄托給神靈；華老栓不惜代價(jià)購(gòu)買人血饅頭為兒子治病的荒謬行為迷信可悲；而在阿Q身上，集中體現(xiàn)了在數(shù)千年封建文化的窒息下形成的中國(guó)農(nóng)民的劣根性。

《邊城》充滿了田園牧歌情調(diào)所具有的一切內(nèi)容，沈從文用散文的抒情筆墨、絢麗多姿的色彩和行云流水般的語(yǔ)調(diào)，優(yōu)美和諧的自然景物、單純簡(jiǎn)樸的生活、恬靜平和的氣氛，大有世外桃源之感。

陽(yáng)光、深潭、自由自在的游魚、青山、翠竹、黃墻烏瓦的人家、人面、桃花，別出心裁的酒蟠。這一切，構(gòu)成了一派充滿生命活力的景像，把人們帶入到一個(gè)古樸、自由、安寧、優(yōu)美的境界，給人意在言外的想象余地。翠翠與儺送， 這對(duì)沐浴著鄉(xiāng)野古風(fēng)，碧水靈性的有情男女他們一時(shí)難以遂愿，作品中所營(yíng)造的那個(gè)只好遙遙等待的愛情，給人以憂傷，更給人以感奮。認(rèn)真來(lái)說(shuō)，沈從文筆下的鄉(xiāng)土，是一種心理上的鄉(xiāng)土，他所營(yíng)造的這片藝術(shù)世界，“是被藝術(shù)化了，象征化了，心靈化了”。沈從文以幽雅恬淡的文筆，來(lái)描寫清新雅淡的自然景物和溫情脈脈、自然淳樸的風(fēng)俗人情，使湘西世界充滿神奇多彩的浪漫氣息和夢(mèng)幻色彩。

二.批判與贊美

魯迅抱著啟蒙主義和為人生、改良人生的態(tài)度做小說(shuō)，故他的小說(shuō)題材，“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意在揭出病苦，引起療救的注意?！彼麑?duì)傳統(tǒng)文化、黑暗現(xiàn)實(shí)的批判與消解主要體現(xiàn)在他對(duì)“國(guó)民性”即“奴性”的書寫上。在魯迅的那句名言“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”之中，充滿著魯迅對(duì)于故土鄉(xiāng)村的理性批判蘊(yùn)含著現(xiàn)代知識(shí)分子最執(zhí)著、最深沉的鄉(xiāng)戀情結(jié)。

《祝福》里祝福儀式透露出的封建社會(huì)規(guī)范，祥林嫂被摧殘至死的悲劇撼人心魄；《風(fēng)波》復(fù)辟的鬧劇在鄉(xiāng)場(chǎng)上激起的辮子風(fēng)波，暴露了偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的閉塞和鄉(xiāng)民的愚昧落后；《孔乙己》中咸亨酒店里對(duì)孔乙己的戲弄嘲笑，揭示了冷漠無(wú)情的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)生活環(huán)境；而《阿Q正傳》中未莊濃厚的閉塞停滯、陳腐落后的封建色彩，更是耐人尋味。

沈從文在重建“精神家園”的求索中，始終忠實(shí)于對(duì)湘西鄉(xiāng)村生活的感受、認(rèn)識(shí)和理解，以“人性”、以一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，從文明道德的視角出發(fā)，逼真地捕捉社會(huì)人情、世態(tài)風(fēng)俗，無(wú)聲無(wú)形地展示植根在普通人靈魂中的精神美。

《邊城》強(qiáng)烈打動(dòng)讀者的是滲透于字句行間、帶著湘西原始意義的真率性情。寫老船夫的質(zhì)樸公正，“有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：‘我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰(shuí)要這個(gè)！……”。天真嬌媚的少女和飽經(jīng)風(fēng)霜的老人常常是作家理想人性的載體。受著自然養(yǎng)育、遠(yuǎn)離塵囂生活著的小女兒是人類天性的真正代表：爛漫如花、清純?nèi)缢?、誠(chéng)實(shí)無(wú)邪；老爺爺是人類美德的集中體現(xiàn)：忠厚善良、慈愛可親、剛強(qiáng)如石。甚至他筆下的其他人物，無(wú)論辰河上的妓女、水手、農(nóng)人、里長(zhǎng)，全都重義輕利、守信自約、豪俠正直，體現(xiàn)了一種自然的生命狀態(tài)。男女青年愛情作為優(yōu)美人性的集中表現(xiàn)也如詩(shī)如畫。無(wú)論英俊少年、美麗姑娘，還是山間對(duì)歌、星夜幽會(huì)，都蕩漾著浪漫神奇。在“鄉(xiāng)下人”性格特征的展現(xiàn)中，與外部世界被現(xiàn)代文明嚙噬不同，村民的性格靈魂在生活劇變的壓力下依舊有素樸的神韻，美好的人性令人神往。

三.有我與無(wú)我

魯迅以“我”的身份出現(xiàn)的鄉(xiāng)土意識(shí)，顯然不同于“舉頭望明月， 低頭思故鄉(xiāng)”、“斷腸人在天涯”的特征。當(dāng)《故鄉(xiāng)》中的“我”，《祝?！分械摹拔摇闭驹诠枢l(xiāng)土地上的時(shí)候，痛感到了對(duì)故鄉(xiāng)的失去和永別，比浪跡天涯更深切地感受到了自己的游子身份。同時(shí)，魯迅以“我”的身份參與農(nóng)民形象的創(chuàng)造，以自身與鄉(xiāng)土文化的“隔膜感”體現(xiàn)著某種否定意識(shí)。在《祝福》中，“我”敏感地注意到自己和魯四老爺?shù)摹案裟じ小保窠?jīng)質(zhì)地疑惑魯四老爺痛罵的“謬種”是針對(duì)自己，三番五次地決計(jì)從故鄉(xiāng)逃走。而“我”的“壓抑感”的解放，是他最終離開魯四老爺家才獲得的。因此，在農(nóng)民形象創(chuàng)造中，“我”作為作者一種獨(dú)特的參與方式，既聯(lián)系著獨(dú)特的鄉(xiāng)土情緒，又聯(lián)系著獨(dú)特的鄉(xiāng)土壓抑解脫。

沈從文始終以第三者的客觀筆觸描繪著美的自然和生活其間的美好的人們，“我”就像一個(gè)游客，匆匆地從湘西世界走過(guò)，忽地被感動(dòng)了。翠翠，純凈善良，與爺爺相依為命，當(dāng)愛情輕輕叩響她的心扉后，她心底涌流出的情感是那樣地纏綿，那樣地一往情深。天保、儺送兄弟倆，一對(duì)健壯正直的小伙子，為了手足之情，毅然犧牲自己的幸福去成就別人的愛。爺爺，毫無(wú)世俗的嫉妒怨恨之意，一輩子忠于自己的職守，為他人忙碌于繩渡兩端。地方碼頭官長(zhǎng)，人一派俠骨柔腸、慷慨尚義，因?yàn)榇浯?，他失去了兩個(gè)兒子，但他依然在翠翠孤身一人時(shí)想把她接回家照料……這種“無(wú)我”的旁觀寫作狀態(tài)，比較自由靈活地反映客觀內(nèi)容，有比較廣闊的活動(dòng)范圍，保持了湘西世界和湘西人民的自然與純真原貌，沒有打擾，沒有破壞，更加真實(shí)，更加感人。

不管是向“無(wú)物之陣”奮然宣戰(zhàn)的魯迅，還是執(zhí)迷于“湘西世界”的沈從文，都不能見容于他們所置身的現(xiàn)實(shí)世界，都深切地體味到作為時(shí)代智者的沉郁孤獨(dú)，對(duì)鄉(xiāng)土世界的呈現(xiàn)也表現(xiàn)出不同的氣象，具備了不同的內(nèi)涵和意義。但是，無(wú)論是解構(gòu)還是建構(gòu)，都顯示了兩位大師救助人類的博愛之心與強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，愛國(guó)之心、憂國(guó)之情同出一脈。對(duì)永恒主題的關(guān)注，對(duì)人類發(fā)展的文明歷史、對(duì)民族文化的演進(jìn)進(jìn)程的深刻思考與理解，更使得兩位作家營(yíng)造的鄉(xiāng)土世界，熠熠照人，如燭如金。

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向曙曦，重慶廣播電視大學(xué)教師；李臣凱，西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院學(xué)生。