鶴慶西山黑話人的“西波”教

章天柱

黑話人，是居住在云南鶴慶縣西山、劍川縣東山和麗江市北山毗連山鄉(xiāng)境域的彝族的一個(gè)支系。因先民使用的語(yǔ)言，是一種古老的漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝族支單音節(jié)語(yǔ)言，周邊居住的各族群眾無(wú)法與其進(jìn)行口語(yǔ)交流，便謔稱其為“黑話”，從而便把說(shuō)這種語(yǔ)言的彝族群眾亦稱為黑話人。

鶴慶西山區(qū)，位于縣城西30華里，彝族為主體民族，他們世代居住在崇山峻嶺之中，交通閉塞。鶴慶黑話人普遍信仰的宗教，是一種古老的原始宗教“西波”教?！拔鞑ā?，系民族語(yǔ)，漢意乃為“祭司”之意。因其神職人員稱為“西波”，并以“西波”為核心開(kāi)展宗教活動(dòng)，故而得名。

“西波”教稱其信仰的神為鬼，人們多稱“西波”教為“鬼教”，這是“西波”教的一大特點(diǎn)。西山“西波”教共祟拜20個(gè)神鬼，神譜如下：

林音祖太，生育神，松果為化身。

獵神谷卓，弩弓為化身，佑人狩獵順利、如愿。

驅(qū)邪神丹呋，麥朗萊（一種野生苜宿植物）為化身，能驅(qū)人體內(nèi)的邪魔，使人健康長(zhǎng)壽。

大力神硬楞，牛為化身，庇佑人間五谷豐登；給人增添力量。

愛(ài)神舍忽朵，山茶花樹(shù)為化身，賜人愛(ài)情和幸福。

童神奴科，樹(shù)頭菜（一種刺藤嫩尖）為化身，庇佑兒童快長(zhǎng)快大，易養(yǎng)成人。

畜神莫干，羊角為化身，能保六畜興旺，并預(yù)測(cè)人類吉兇禍福。

節(jié)令神卓芝，布谷雀為化身，為人類報(bào)告日時(shí)、年月和節(jié)令。

喜神奴桑，竹為化身，賜人歡樂(lè)、吉祥。

藥神碌兮植，蘿卜為化身，佑人無(wú)病無(wú)痛，健康長(zhǎng)壽。

山神島召困，奇石或崖峰為化身，佑人清吉平安。

歌舞神弓花，崖桂樹(shù)為化身，賜人歡樂(lè)。

智慧神介弗，箐雞為化身，賜人才智。

火神灰堆，螢火蟲(chóng)為化身，賜人光明和溫暖。

長(zhǎng)生神沙呋卡，茅草為化身，佑人長(zhǎng)生不老。

救難神吉希，火把果（又名救軍糧，一種結(jié)小紅果的灌木）為化身，賜人吃食。

紡織神羅科，山蜘蛛為化身，賜人衣著。

避邪神筐滴，狗為化身，避邪驅(qū)魔。

護(hù)衛(wèi)神喃沙，火為化身，治伏一切妖魔鬼怪。

“西波”，是舉行宗教活動(dòng)、行使巫術(shù)的執(zhí)行者，又是溝通鬼神和人之間關(guān)系的“中介”，還為遠(yuǎn)古時(shí)代西山彝族科學(xué)文化知識(shí)的保存、傳播和整理者，特別是在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、文字、文學(xué)、歷史、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等方面，都有過(guò)不少貢獻(xiàn)……西山彝族“西波”，均為婦女。這些“西波”多為逐代家傳。是經(jīng)過(guò)“西波”之間互相比武、斗法取勝后公認(rèn)而取得地位而當(dāng)上“西波”。

西山的“西波”不禁口，可食大葷大腥；不禁欲，可結(jié)婚生兒育女；不脫產(chǎn)，平時(shí)照樣參加生產(chǎn)勞動(dòng)，到應(yīng)教時(shí)方履行其職。按等級(jí)劃分，西山“西波”可分為：

哀喲。相當(dāng)于今天初入學(xué)的小學(xué)生，是還沒(méi)正式登過(guò)壇、不能單獨(dú)應(yīng)教的小巫。行話稱之為未“開(kāi)口“的神鬼替身。

“西波”?！拔鞑ā保赐ㄟ^(guò)師傅考核，經(jīng)過(guò)“同行”比武能作法、行術(shù)的巫師。要取得這一稱號(hào)，必須能透徹地講述西山“西波”歷代傳承的流源，背誦出西山各“西波”神壇主壇者的名諱；能背誦出西山“西波”教所崇拜的鬼神名諱；并講出這些神鬼的有關(guān)傳說(shuō)故事；會(huì)唱神歌、念巫咒、行一般巫術(shù)、為人治病及消災(zāi)祈福。

“西波都”?！拔鞑ǘ肌笔且粋€(gè)村片或群落“西波”的頭目。精通巫術(shù)，能設(shè)壇、主持重大法事，應(yīng)付一切巫術(shù)活動(dòng)。

“歌然”，原系“西波”護(hù)法神之名諱，后作西山區(qū)“西波”總頭目稱號(hào)的專用詞。

西山的“西波”在作法或舉行活動(dòng)時(shí)，要穿特制的巫服。一般上穿黑底繡白邊的大襟衣，外罩羊皮褂，披茅草和松針編織的披風(fēng)。下穿大紅色繡白邊的寬口褲子，外系羊毛線串、飾雉雞尾羽的裙子。腰系紅色布帶，披發(fā)。一腳赤足，一腳穿草鞋。狗血描眉，兩額染鍋煙灰，外貼黃紙錢。古樸的服飾和奇特的裝扮，蘊(yùn)含著西山獨(dú)特的自然環(huán)境，體現(xiàn)了彝族人的民族心態(tài)。

“西波”使用的法器，也頗別致，凡作“西波”者，必須有如下的法器：

1、鎮(zhèn)邪石一個(gè)；2、羊角卦一付；3、羊皮扁鼓一面；4、土造針灸具一套；5、狗皮一張；6、師刀一把（一個(gè)鐵制有柄的圓環(huán)，上穿鐵片及鐵制象形物）；7、石犁頭一個(gè)；8、悶香一爐（一種用野生艾絨及藥物制作、人聞其味可達(dá)麻醉的特制燃香）。鎮(zhèn)邪石為護(hù)法神，羊角卦是占卜神器，羊皮鼓用以驅(qū)邪，土造針灸具用以為人治病，狗皮是“西波”教的“教徽”，師刀是“西波”上天入地的法器，石犁頭是鬼神的精靈，悶香是驅(qū)魔的武器。

從以上所列舉的有關(guān)“西波”的等級(jí)、裝飾、法器來(lái)看，它不單是“西波”形象的標(biāo)志，而是代表一種神秘的力量。

西山彝族“西波”的宗教活動(dòng)，也像其它原始宗教中的巫師一樣，是溝通人與鬼的聯(lián)系，通過(guò)超自然的手段去解決人世間的問(wèn)題。具體方式有：能夠預(yù)測(cè)鬼神的態(tài)度的預(yù)言、征兆和占卜；有祈求、討好鬼神的祭祀活動(dòng)，有影響、控制自然和他人行為的巫術(shù)；有為人驅(qū)鬼治病的巫醫(yī)活動(dòng)；有借助神明裁決人間糾紛的神判等等?？墒撬吘故鞘茏匀簧鷳B(tài)環(huán)境所制約的一種古老的原生態(tài)巫教，它就有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

“西波”的宗教活動(dòng)，大致可分為占探、施術(shù)和祭祀三大項(xiàng)目。

占探：占探，是“西波”利用一定的工具，借助一些特殊的手段、解決世間一些問(wèn)題的宗教活動(dòng)。占探的細(xì)目分為：占卜，使用羊角卦或以草、樹(shù)葉等當(dāng)卦為人預(yù)測(cè)吉兇禍福；看香，小碗中裝滿蕎子粒、插三炷點(diǎn)燃的條香，祈禱后，根據(jù)條香落墜在蕎粒上的灰燼，解答人們?cè)儐?wèn)事宜和所求；放陰，“西波”作法后，將鬼神的靈魂攝附于自己身上，以鬼神之身份為求術(shù)者解答所詢問(wèn)之事宜。還有一種放陰，求術(shù)者，要親自到地府去尋找已故的親人。“西波”在求術(shù)者面前點(diǎn)燃悶香，使其麻醉昏迷后“去”到地府。“西波”則充當(dāng)對(duì)方所要尋找的親人與對(duì)方交談；了愿：人們?yōu)榻獬A(yù)料中的不幸，請(qǐng)“西波”在神前禳解盟誓以物相許。待不幸得到解脫后，再請(qǐng)“西波”在鬼神面前用物犒賞鬼神。

施術(shù)：施術(shù)就是“西波”憑借自己認(rèn)為的神秘力量，利用直接或間接的方式、方法，去影響、控制客觀事物和其他人的行為的一種宗教手段。是一種特殊的宗教活動(dòng)。它是西山彝族先民的一種原始信仰和行為的總和；也是這種信仰的技術(shù)和方法的集中表現(xiàn)。

祭祀：彝族“西波”教的祭祀活動(dòng)頗有特色，是“西波”的特異功能與民族傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合、表現(xiàn)整個(gè)“西波”教的本質(zhì)的儀式的精髓。西山彝族“西波”教的祭祀活動(dòng)，多與重大民族傳統(tǒng)節(jié)日和勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合，形成了別具一格的文化活動(dòng)。

祭地母：林音祖太不僅是生育神，因她生育了人類和創(chuàng)造了萬(wàn)物，人們還尊她為地母。舊歷三月十五日是她的忌日，屆時(shí)，人們要舉辦地母節(jié)，祭祀和歌頌她的功績(jī)。是日太陽(yáng)冒山，人們身穿民族盛裝，在鑼鼓鞭炮聲中，舉著象征地母精靈的“會(huì)標(biāo)”——一根綴滿松果的松桿，系掛著一個(gè)圓形的大紙筒，插滿一面面三角形的彩旗。在“西波”的帶領(lǐng)下，載歌載舞，繞村寨一周后，把它豎立在村后的山崖上，稱之豎“標(biāo)魂”。隨即，大家繞“標(biāo)魂”歌舞、頌經(jīng)、謳歌，稱之“頌功”。

傳說(shuō)中，犁頭是地母的“衛(wèi)士”，在祭地母的同時(shí)，亦要祭犁神。祭犁神不用茶酒和犧牲，僅用火燒和水潑犁頭。據(jù)說(shuō)，經(jīng)過(guò)火和水的洗禮，犁神就會(huì)所向無(wú)敵，百戰(zhàn)百勝，永保大地的安寧和人類的幸福。地母節(jié)的尾聲，要舉行“穿橋身”儀式?！皹颉?，是用松枝扎成，上邊插系上各種花草、野果和毛羽，象征地母的化身。人們?cè)凇拔鞑ā钡纳窀杪曋?，依序從“橋”身下穿過(guò)。據(jù)說(shuō)，這就會(huì)得到地母的庇佑，自己就會(huì)健康長(zhǎng)壽、終生幸福。

祭獵神：每年正月初十，是獵神谷卓的生日，是日，人們?cè)谏街羞x一棵大樹(shù)，掛上一張弓，作為獵神的化身，集體舉辦祭獵神活動(dòng)。在舉行儀式時(shí)，“朵兮”渾身掛滿獸牙、骨骼，頭插各種毛羽，耍弓舞箭，帶領(lǐng)眾人環(huán)“獵神”歌舞。他還模擬鳥(niǎo)獸的動(dòng)作和鳴叫聲，逗引眾人。男子按照“西波”的身段，模擬各種鳥(niǎo)獸歌舞，婦女則裝扮成獵人，表演狩獵的各種動(dòng)作。以此祭祀獵神，就會(huì)得到獵神的指點(diǎn)和幫助。除以上集體祭祀獵神外，獵人進(jìn)山打獵前，亦要照此儀式祭獵神。狩獵歸來(lái)，也要如此謝祭獵神。并用獵獲到的野味頭、心酬獵神。

祭山神：分家祭和公祭兩種形式。家祭以各戶各自為陣舉辦。西山人各家的住房后都供一塊奇石，是山神和自家祖先的化身。每年除夕和春節(jié)這天，各戶用犧牲供祭山神。祭時(shí)，還要唱《祖先歌》歌頌其功績(jī)及人類來(lái)源的史歌。公祭分別在每年的正月初二和七月中的第一個(gè)屬虎的日子舉行。七月第一個(gè)生肖屬虎這天，各村群眾分別在“西波”的帶領(lǐng)下，去到本村的封山碑處（一塊用青石打鑿而成，高九尺的三棱形石塊）歌舞事神。歌頌山神為人類提供了居住、生存、生活的條件，感激山神的恩賜。歌舞完畢，“西波”用白石灰水刷在封山碑上，并粘上三匹雞毛，稱之封山。從此便禁止任何人進(jìn)山伐木。需待來(lái)年正月初二開(kāi)山祭后，方可進(jìn)山砍伐。此祭稱封山祭。

種地祭：種地祭乃祭所有之神。當(dāng)山村聽(tīng)到第一聲布谷鳥(niǎo)叫的次日，“西波”便帶上眾人，拿上工具去到曬滿樹(shù)枝枯葉的耕地中，“西波”手持點(diǎn)燃的火把，在耕地中又唱又跳，召請(qǐng)各路鬼神到來(lái)。眾人則手舞各種工具，環(huán)耕地歌舞。到請(qǐng)完鬼神，“西波”用火把將地中的枝葉點(diǎn)燃，人們則環(huán)耕地歡呼奔跑。直到村中各戶的耕地全部點(diǎn)燃（即燒荒），祭祀方告結(jié)束。全部荒燒過(guò)后，各家各戶開(kāi)始播種。各村“西波”在“西波都”的帶領(lǐng)下，手搖師刀，在播種的人群中躥來(lái)躥去，一為人們乞鬼神助人們播種，二為人們助興。

豐收祭：豐收祭不僅是單純的祭祀活動(dòng)，而是與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、傳授生產(chǎn)技能、總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的一項(xiàng)綜合民俗文化活動(dòng)。莊稼成熟了，由“西波”帶領(lǐng)著村民，敲著羊皮鼓，舞著竹編的鐮刀，到各家的地邊歌舞一圈，稱祭地鬼。實(shí)則是查看各戶莊稼成熟的情況。并把用松枝編制成的“地標(biāo)”插在各戶地邊。祭地鬼完畢，“西波”便帶著眾人，依照“地標(biāo)”的順序，收割各戶地里的莊稼。收割完畢，收打結(jié)束，又以各村為單位，舉辦慶豐收祭。村心空壩上，豎立著用各種農(nóng)作物扎飾成的“豐塔”。各家的主婦，用小簸箕盛滿當(dāng)年收打的糧食精品，跟隨“西波”載歌載舞，繞“豐塔”踏歌而行。并依次向眾人以歌代話地介紹自己的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和奪取豐收的措施。其他人圍在歌舞者四周，擊掌踏腳，為歌舞助興。

祭畜神：羊是西山人的畜神化身，舊歷二月二十三日是它的生日，人們要祭祀羊神并舉辦頌羊神和“鬧羊祈?！钡幕顒?dòng)。村心的空壩中，撒滿青草，各家各戶將所喂養(yǎng)的羊，用鍋煙灰畫(huà)上記號(hào)后，全趕到場(chǎng)心“聚會(huì)?！薄拔鞑ā鳖^戴羊頭面具，手擊一對(duì)羊角，穿插在羊群中，飾羊神同人們對(duì)歌，同眾人對(duì)唱羊神的功績(jī)分享各戶養(yǎng)羊的好經(jīng)驗(yàn)。到了太陽(yáng)偏西，反披羊皮扮成羔羊的孩子們，一齊涌進(jìn)場(chǎng)心，向“西波”祈福。“西波”則跑出場(chǎng)子，緊擊手中的羊角，向山林中奔跑。“羔羊”及參加祭祀的人眾，緊追“西波”不舍。一路歡歌笑語(yǔ)，灑遍山山嶺嶺，稱之“鬧羊祈?！?。

祭節(jié)令神：祭節(jié)令神又稱祭鳥(niǎo)節(jié)，分迎鳥(niǎo)與送鳥(niǎo)兩個(gè)程序。清明這天，由“西波”帶領(lǐng)著眾人吹著嗩吶，唱起山歌，到黃郁坪的樹(shù)林中去祭百鳥(niǎo)——鳥(niǎo)是節(jié)令神的化身。人們到了林中，隨“西波”指點(diǎn)歌舞，邊舞邊把自己掛包中的炒蕎粒、松子仁等食物，撒向樹(shù)叢、草坪，給飛來(lái)的雀鳥(niǎo)吃。稱迎鳥(niǎo)或酬節(jié)令神。到了冬至節(jié)，“西波”又帶領(lǐng)著人們，邊歌邊舞，把食物撒遍村子四周，讓遷徙的候鳥(niǎo)啄食，稱送鳥(niǎo)或送神。

驅(qū)鬼：若遇到旱、澇或瘟疫等災(zāi)難，整個(gè)西山區(qū)要集體舉辦驅(qū)鬼活動(dòng)。地點(diǎn)選在受災(zāi)最嚴(yán)重的山村，所有“西波”必須帶領(lǐng)各村群眾按時(shí)參加，活動(dòng)內(nèi)容包括：

設(shè)壇：即擺設(shè)法壇，分上、下兩壇。用四張八仙桌相壘架，最上邊稱上壇，最下邊一張桌子下面稱下壇。上壇上擺供著西山人所崇拜的20個(gè)神鬼的化身物和“西波”的法器等物。還有全羊、全豬、全牛各一頭犧牲和燕麥、蕎子面蒸的獅、象、鹿、馬、虎、豹、熊、獐形面食及各種山果。壇桌四邊插著野花和各種毛羽綴成的神幡。下壇下放一張狗皮，一只草鞋、一碗清水、一個(gè)奇石——“西波”護(hù)法神。眾“西波”輪流著晝夜不停地繞壇占卜、念咒、作法、稱之“開(kāi)祭”。

祝贊：“開(kāi)祭”兩天兩夜后，便轉(zhuǎn)入祝贊。祝贊即“西波”帶領(lǐng)眾人，繞壇以歌舞事神。祝贊一天一夜后，就轉(zhuǎn)入由“西波”表演，眾人參觀的鎮(zhèn)邪驅(qū)邪活動(dòng)。

鎮(zhèn)邪驅(qū)邪：是“西波”發(fā)揮自己的“巫技”的大好時(shí)機(jī)，包括：站犁頭：“西波”在燒紅的犁頭上，赤足表演巫術(shù)。意在驅(qū)逐潛伏在大地上的鬼魔。含犁頭：“西波”把站過(guò)的犁頭用左手托著犁尾，用牙咬著犁尖，表演爬刀桿的“特技”。意在驅(qū)逐浮在半空中的鬼魔。上刀梯：刀梯由兩根十米長(zhǎng)的松桿，交叉綁上刀刃向上的刀擋而成。頂端綁架一塊木板，供“西波”在上作法站立，稱之“天臺(tái)”?！拔鞑ā钡搅恕疤炫_(tái)”，放好犁頭，先唱《請(qǐng)神歌》。歌畢，在“天臺(tái)”上耍刀、舞叉、意在驅(qū)逐天上的鬼魔。降神：上刀梯作法的“西波”，一般由“西波”頭目擔(dān)任。當(dāng)她在“天臺(tái)”上作完法事后，大叫三聲，便從“天臺(tái)”上跳下來(lái)。這時(shí)，她的弟子們?cè)缭谙逻呌寐榫W(wǎng)、松毛墊接她。故而，她跳下“天臺(tái)”是不會(huì)有什么損傷的。她落地后，便帶領(lǐng)眾弟子繞壇舞叉刺殺，意在把所有鬼魔殺死。送魔：一切法事作完，“西波”們撤去法壇，將神幡取下，邊唱邊舞，帶領(lǐng)所有人眾，游走各村各寨。人們也一路吼叫舞打，意在驅(qū)趕鬼魔出境。游村完畢，將神幡焚燒在西山大路口，整個(gè)驅(qū)鬼儀式便宣告結(jié)束。

責(zé)任編輯 左家琦