《荔子碑》及其“化身”

劉漢忠

《荔子碑》之源

唐元和十年（815）六月，唐代著名文學(xué)家柳宗元抵達(dá)柳州任刺史，至元和十四年十一月初八，病逝于柳州，時年47歲。他預(yù)知自己的死期，對部將說過這樣的話：“明年，吾將死。死后為神。三年，為廟祀我。”柳侯治柳，有德于民，人們于是在羅池旁建起羅池廟（即柳侯祠）。這是柳宗元獨享的崇祀，是他精神世界的托身之所，也是人民樸素情懷的寄寓之地。

珍藏于柳侯祠的國家一級文物《荔子碑》（圖1、2，以首句“荔子丹兮蕉黃”得名，又稱為《迎享送神詩碑》）高231厘米，寬129厘米，10行，行16字。文字為唐代韓愈《柳州羅池廟碑》的末段，是人們祭祀柳宗元時誦唱的歌辭。韓愈碑文撰寫兩百多年之后，北宋的蘇軾寫下這段歌辭，待到羅池廟刻為《荔子碑》則是在南宋嘉定十年（1217），距東坡書寫又是百余年之遙。碑文云：

荔子丹兮蕉黃，雜肴兮進侯之堂。侯之船兮兩旗，渡中流兮風(fēng)汩之，待侯不來兮不知我悲。侯乘白駒兮入廟，慰我民兮不顰兮以笑。鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒。侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮秋與鶴飛。北方之人兮謂侯是非，千秋萬歲兮侯無我違。愿侯福我兮壽我，驅(qū)厲鬼兮山之左。下無苦濕兮高無乾，秔徐充羨兮蛇蛟結(jié)蟠。我民報事兮無怠其始，自今兮欽于世世。

《荔子碑》講究筆畫內(nèi)在的剛健和用墨的濃重，結(jié)體疏密相間，體現(xiàn)出內(nèi)美外拙、凝重雄強的風(fēng)貌，宋人朱熹有“奇?zhèn)バ劢　敝潱鞔跏镭懺u為東坡“書中第一碑”，堪稱東坡書法的代表之作。這些都已是書法史上的定論。

《荔子碑》的奏刀同樣堪稱杰作，能將東坡書法神韻最大可能體現(xiàn)于碑石之上。刻碑時從字劃的右緣和下緣用斜入法，而字劃左緣和上緣則正下刀。刀法正下，能存碑字輪廓的完整，以傳筆法；刀尖斜入方能細(xì)膩表現(xiàn)原件毛筆書寫特征，以存墨痕?！独笞颖纺】叹?，鋒棱宛然，點劃之間見神完意足之態(tài)。東坡傳世有《前赤壁賦》、《豐樂亭記》、《醉翁亭記》、《金剛經(jīng)》、《司馬溫公碑》等，《荔子碑》刻制之善，居諸碑之首。我們在向書法大師東坡先生膜拜之時，同樣應(yīng)該向這位沒有留下姓名的刻工致敬。

關(guān)庚跋語《荔子碑》得以刻碑的特殊因緣，出自于兩位至關(guān)重要的人物。“帥相安公”即安丙，字子文，四川廣安人，南宋淳熙間進士。嘉定七年（1214）三月為同知樞密院事，同年以湖廣安撫使、知潭州。另一位即碑后留刻跋語的關(guān)庚。他以從政郎赴柳州軍事推官權(quán)兼柳州僉判任，取道潭州（長沙）拜謁安丙。臨別之際，安丙將收藏的《蘇軾大書韓愈享神詩》脫手相贈，囑刻于羅池。關(guān)庚抵任之后，刻碑事得到柳州知州桂如箎“慨然”同意。關(guān)庚于碑后的跋語感嘆再三，既是一篇紀(jì)事銘文，也可作情感小品讀之。落款者有關(guān)庚、桂如箎和柳州州學(xué)教授廖之山。

《荔子碑》就此靜靜地佇立于羅池廟。然而傳至明代曾不幸折斷為三，散離委棄，之后又尋得，復(fù)合一體。乾隆《柳州府志》卷十八《古跡》記載說：“斷碑在柳侯祠內(nèi)。唐韓昌黎詩，宋蘇子瞻大書刻石遺柳民歌以祀侯者，俗稱韓詩蘇字柳侯碑是也。亦因兵燹中毀棄，后筑外城，軍士拾得碑一角以砌城，城輒崩，因取還，與原碑合?！睉c遠(yuǎn)知府岳和聲萬歷四十年（1612）三月十六日道經(jīng)柳州，他在《后驂鸞錄》記載說：“讀眉山所書昌黎氏《荔子碑》，摩娑折角之字處。先是，柳城屢潰，屢筑旋復(fù)潰。畚鐳者從潰土中得碑角之一字，與故痕合，而城始就筑。嗣后貯折角柳庫中，摹拓者必得請而后碑始全，亦一奇也?！焙茱@然，敬祀柳侯的人們在宣示一種情感：碑為神物，不可輕慢，更不能損毀。這是《荔子碑》越近八百年時光傳承至今的原因所在。清代乾隆年間，柳州知府劉祖曾重刻一石，原款原式，與祖本同藏祠中?！拔母铩睍r《荔子碑》因為有心人用灰漿掩蓋而幸免被砸?！独笞颖吩谏屏紭阗|(zhì)的人們心中，即是神物。

東坡法書因為刻成《荔子碑》而從偏隅之地的柳州不脛而走，名傳遐邇。歷代過往柳州的文人墨客莫不一睹為快。崇禎十年（1637）六月，徐霞客游柳時“西過唐二賢祠，覓拓碑者家，市所拓蘇子贍書韓辭二紙”。歷代多有求取拓本以傳觀仿臨，或重刻以流布之舉，可見人們的珍視。《荔子碑》也因此開始了真身復(fù)制、傳布四方的旅程，這是中國碑帖傳刻中的一件文化韻事。

三蘇祠的“柳州碑”

四川眉州的三蘇祠是蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居。庭院內(nèi)綠水縈繞，荷池相通，小橋頻頻，曲徑通幽，堂館亭榭掩映在翠竹濃蔭之中，錯落有致。祠中原來的消寒館現(xiàn)已改作碑亭，珍藏歷代碑刻共150多通。最奪人眼目的自然是蘇東坡《羅池廟詩碑》（即《荔子碑》，圖3、4）、《表忠觀碑》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》四大名碑。

眉山人稱“荔子碑”為“柳州碑”，道出了祖本源出?！傲荼敝皇强滴跛氖哪辏?705）眉州知州金一鳳主持所刻。碑高220厘米，寬115厘米，碑文9行，行19字，與柳侯祠原碑款式不同。原碑跋語未刻，改為重刻識語：“此蘇長公所書柳州碑也，康熙乙酉州牧金一鳳謹(jǐn)勒于石?！睔v經(jīng)三百年風(fēng)雨侵蝕，碑面受損明顯，文字漶漫尤其嚴(yán)重。狀況與所藏晚清拓本比較，可見出晚近百十年碑石變化加劇之跡。

康熙碑流傳到民國時就已剝蝕嚴(yán)重，字跡已模糊不清。1916年，眉山人又重刻了一通《柳州碑》。主事者為郭慶琮。奏刀者為眉山王龍山。碑末刻題識：“此蘇文忠公所書柳州碑也。州牧金一鳳舊刻磨滅殆盡。昨從友人張幼泉得所藏宋拓本，雙鉤泐石。特記其始末云。民國五年邑人郭慶琮謹(jǐn)識?！北?35厘米，寬104厘米。碑文8行，行19字，與柳侯祠原碑款式亦不同。筆者細(xì)加觀摹，此碑刻制時間雖然晚出，但以舊拓翻刻，字形韻致與原碑形神尚稱肖近。

永州三度重刻

柳宗元任州司馬達(dá)十年之久的永州有柳子廟。明萬歷二十四年（1596），永州推官劉克勤曾令人據(jù)柳州羅池廟《荔子碑》的舊拓本摹刻一通置于柳子祠（即柳子廟）。明清之交，戰(zhàn)亂使得祠毀碑殘。清順治十四年（1657），湖南分守道黃中通與永州知府魏紹芳捐俸鳩工重修廟宇。魏知府審視殘碑，早已是字體模糊，隱晦難辨，隨即于順治十六年重刻于石，復(fù)以舊觀。

同治五年（1866），廷桂出任永州知府，瞻拜之時，康熙重刻碑也是“歷年久為無賴所摧，字滅半”，不堪觀讀。正在遺憾“獨任其剝落”之際，得譚仲維以“柳州太守孫子福同年”贈給“柳州拓本”呈上，因知“長公碑版尚屹南天”。這位孫子福即孫壽祺（1812—1875），字子福，江蘇太倉人，道光二十四年（1844）進士，授刑部主事，同治三年（1864）任柳州知府。同治六年解職返程途中以拓本相贈，可見一切善緣都不免巧合。

廷桂于是囑學(xué)官郭粹安主理其事，并請石工鄭蘭刻制。《荔子碑》分刻四塊青石之上，深嵌廟宇西墻。同治七年（1868）四月，刻成，廷桂書跋語一并刻于碑末。（圖5、6、7）

東渡日本

筆者所見日本重刻的《荔子碑》舊拓本（圖8），有“梧陰文庫”一印，知原藏于日本著名的國學(xué)院大學(xué)圖書館梧陰文庫，不知何時流藏國內(nèi)。此重刻本已改原來的立碑為橫帖。拓本字心縱39.5厘米，橫680厘米，為碑文、舊跋及重刻碑識文三部分。識語云：“東坡大楷《羅池廟迎享送神詩》道勁古雅，直逼平原，洵為神品，王弇州稱蘇書中第一碑，諒不誣也。頃日談山堂主人獲古拓善本，摹勒壽石，索余一言，乃題廿八字云：柳侯功德韓公筆，蘇子妙書誰得儔？人間名帖寧有比，并將三絕足千秋。明治庚辰紀(jì)元節(jié)，一六居土修?！毕骡j陽文“巖谷修印”、陰文“一六居士”印。又有刻拓款識：“明治十三年三月廿五日出板御屆”、“摹勒者兵庫縣土族土居光華”，下為“出板人東京府平民鹿島利介”一行。明治庚辰紀(jì)元節(jié)（明治十三年）即光緒六年（1880）歲初?！罢勆教弥魅恕奔础巴辆庸馊A”（1847—1918），兵庫縣人，日本政治活動家、作家、翻譯家和出版人，著作有《英國文明史》、《自由之理》，事跡見于日本《百科事典》記載。“一六居士”巖谷修（巖谷修為姓，名一六），日本明治維新時代著名的鑒賞家、漢學(xué)家，曾任日本修史館一等編修，文部省書記官，善書法，精鑒賞，為日本書壇最有名的“三駕馬車”之一。

頗堪玩味是的，日本重刻本出現(xiàn)文字錯倒的情況。原文“待侯不來兮，不知我悲，侯乘白駒兮”刻為“待侯不來我兮不侯悲知乘白駒兮”，又“鵝之山兮柳之水桂樹團團兮”為“鵝之山兮柳桂樹之水團團兮”，這很可能依據(jù)的拓本經(jīng)過剪貼的冊頁，或者因此上石時照應(yīng)不及而出現(xiàn)誤刻。題識說“人間名帖寧有比”，而不稱為“名碑”，似可證明其所據(jù)為冊頁本。

《荔子碑》的東渡，是中國文化傳衍影響日本的一個重要史證。明治庚辰年也正是中、日文化交流特別有意義的時刻。當(dāng)時日本正值明治維新脫亞入歐之際，舉國學(xué)習(xí)西方，提倡新學(xué)，漢學(xué)為人廢棄，漢文古籍也棄如蔽屣。這年，楊守敬作為首任駐日公使何如璋的隨員東渡日本，居留四年。他在自撰《年譜》中提及交往最密切的友人時，首位就是巖谷修。出于學(xué)術(shù)考據(jù)的需要，楊守敬將收藏的漢魏六朝碑帖13000余件帶到日本，傳觀友人。與巖谷修筆談中說：“欲盡發(fā)所藏，為此邦人別開生面，使千載后知此邦得睹中土金石自某之始，余愿已足。”又向巖谷修建議：“先生留心碑版如此，而未見六朝之碑，此亦恨事?！碑?dāng)這些粗獷古拙、充滿山野氣息的北碑書法，對長期奉王羲之為正統(tǒng)的日本行草書法而言，具有極其強烈的沖擊力。書壇掀起一股崇尚北碑書法的浪潮，從而使日本書道迅速從傳統(tǒng)帖學(xué)轉(zhuǎn)向碑學(xué)。楊守敬也因這一無心插柳之舉，被譽為“日本現(xiàn)代書道之父”。

《荔子碑》的重刻也因此成為日本書法一個時代結(jié)束的標(biāo)志。因這年三月重刻完成，楊守敬于四月東渡開始了他的文化之旅。歷史的接痕居然是如此嚴(yán)絲合縫，這真是不得不讓人發(fā)出一聲驚嘆。

《景蘇園》帖中的“荔子碑”

楊守敬（1839--1915），字惺吾，別號鄰蘇，湖北宜都人。他是集歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、版本目錄學(xué)家、書法藝術(shù)家、藏書家于一身的大學(xué)者，《清史稿·文苑》稱為“鄂學(xué)靈光者垂二十年”。從日本返回后，在湖北黃岡教諭任上，與楊壽昌聯(lián)手集蘇東坡碑帖之大觀刻為《景蘇園帖》。

《景蘇園帖》尊奉為“集蘇書之大觀”的經(jīng)典巨制。全套石刻126方，囊括蘇東坡不同時期的書法作品72件。光緒十六年（1890），成都人楊壽昌任東坡曾貶謫之地的黃岡知縣，以世無善本，故生輯刻東坡書帖之愿，遂與楊守敬聯(lián)手，由楊守敬從收藏法帖、碑拓選出擬刻篇目，共同審定。次年起，楊壽昌出資請武昌著名石工劉寶臣摹刻上石。原定選刻四卷，后又增補兩卷?？瘫?，楊壽昌在衙署西側(cè)修“景蘇園”，擬將刻石置于園內(nèi)，故名之《景蘇園帖》。帖石刻成之后，拓片若干，每卷為一冊，全套共六冊。筆者曾見傳經(jīng)樓主人陳慶年（1862—1929）傳經(jīng)樓舊藏拓本，拓工極佳，紙墨精好，流存百年，依然如故。

《景蘇園帖》現(xiàn)藏于湖北黃岡的東坡赤壁碑閣。筆者北游至武昌時，曾特地迂道東下一游。眼前的黃州赤壁，東坡筆下“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的景致已消逝無跡。進得碑閣，四周滿壁絕世名品的《景蘇園帖》刻石。管理員娓娓道來《景蘇園帖》刻制、傳藏的曲折經(jīng)歷，言辭之間不時伴以愜意的微笑。筆者環(huán)顧四壁，略略指數(shù)，帖石總數(shù)126塊，而《荔子碑》占據(jù)幾乎半壁?？淌拈L方碑式為帖本橫式，加上跋語，共分刻為寬77、高32厘米的19塊石。每石刻8字，末石正文及重文3字，另有刻石跋文。楊壽昌稱此碑“瑰瑋雄宕，與《表忠觀》、《豐樂亭》、《醉翁亭》等碑并為世寶。友人自嶺右以拓本見貽，尾有宋嘉定中從政郎柳州軍事推官跋語記此刻始末，而字跡漫滅，難以悉辨。予遂以原本上石，而跋闕焉。茲帖內(nèi)唯此為公大書，較《表忠觀》等碑尤完好，蓋蠻煙瘴雨之鄉(xiāng)，拓者蓋鮮，形神獨全。爰亟鐫之，以備公書之體云”。帖本所據(jù)舊拓“形神獨全”，由楊守敬親自主理，刻石出自名工之手，故能畢肖原碑，傳其精神韻致，是《荔子碑》化身中的珍品。（圖9、10、11）