論毛澤東文化思想與現(xiàn)代文化建設(shè)

黃從鯤

摘要本文從毛澤東的文化觀入手，分析了文化建設(shè)的重要地位和作用，并指出了繁榮我國當(dāng)代文化事業(yè)的指導(dǎo)方針。

關(guān)鍵詞毛澤東文化思想文化建設(shè)中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著時(shí)代的逐步發(fā)展，文化已經(jīng)成為一個(gè)國家綜合國力競爭的重要因素，是一個(gè)民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)內(nèi)容。如果能夠在文化這個(gè)關(guān)鍵因素上與時(shí)俱進(jìn)，始終保持先進(jìn)性，就能夠站在時(shí)代發(fā)展的最前沿，從而帶動整個(gè)社會的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。

從文化的發(fā)展歷史和中國近代革命歷程來看，毛澤東同志的文化思想包含了中國古典文化的精髓，同時(shí)又吸收了西方外來思想的精華。所以無論是從文化的先進(jìn)性革命的角度分析，還是從文化的基本意義著手，其思想對于我們的現(xiàn)代化建設(shè)都存在顯著的參考和借鑒意義。

1 毛澤東的文化思想與現(xiàn)代文化建設(shè)

我黨的文化基礎(chǔ)是馬克思主義理論，毛澤東同志在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，將經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者統(tǒng)一起來辯證分析，對文化的本質(zhì)進(jìn)行了重新分析和界定。他曾提出：文化是社會經(jīng)濟(jì)和政治的體現(xiàn)，同時(shí)又反作用于政治和經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。而文化又在一定層面上反映了一定社會形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)和政治，是為一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)的。毛澤東對文化這一本質(zhì)的剖析，告訴我們經(jīng)濟(jì)影響和決定著文化的走向，同時(shí)政治也是影響文化發(fā)展的另一重要因素。文化本身作為一種意識形態(tài)的表現(xiàn)，其對政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生著巨大的反作用力。所以新文化是為新經(jīng)濟(jì)和新政治服務(wù)的，而且必須做好輔助工作，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。一個(gè)國家、一個(gè)民族，光擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治實(shí)力是不夠的，文化是經(jīng)濟(jì)和政治持續(xù)發(fā)展和鞏固的堅(jiān)實(shí)后盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)三者應(yīng)該辯證同步發(fā)展，這對中國現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。

自十一屆三中全會以來，確立了我國尚處在社會主義初級階段這一基本論斷，并且根據(jù)這一結(jié)論制定出符合我國國情的正確發(fā)展路線、方針和政策，由此也引發(fā)了我國社會主義事業(yè)初期的翻天巨變。國民的封閉觀念逐步受到影響和改變，我們的國家也朝著改革開放的良好態(tài)勢穩(wěn)步發(fā)展；原有的舊的經(jīng)濟(jì)體制被具有我國特色的社會主義市場新型經(jīng)濟(jì)體制取代；現(xiàn)代民主政治獲得有效發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)欣欣向榮。這種巨大的觀念變化導(dǎo)致了巨大的綜合國力的發(fā)展。但是，隨著這種改革的逐步深入和發(fā)展，先進(jìn)文化的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上國家經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展步伐，不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象由此顯現(xiàn)，所以當(dāng)前中國的文化建設(shè)必須借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，緊緊圍繞我國經(jīng)濟(jì)、政治改革的基本目標(biāo)發(fā)展而發(fā)展。只有如此，我們才能保證新文化能夠有效服務(wù)于具有中國特色的社會主義事業(yè)。

2 毛澤東對文化建設(shè)重要地位和作用的認(rèn)識

文化和經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互聯(lián)系、相互作用，它是人類精神活動及其產(chǎn)物的總稱。經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)基礎(chǔ)；政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)為某種特定的政治形態(tài)；文化是經(jīng)濟(jì)和政治在意識形態(tài)上的終極反映，它代表著人類精神文明的推進(jìn)過程。文化不僅反映某一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，而且反作用于經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，對其產(chǎn)生巨大的反作用力，文化如果運(yùn)用得當(dāng)，則能夠更好的促進(jìn)社會的進(jìn)步和繁榮，并且這種作用隨著人類社會的進(jìn)步而日趨凸顯。毛澤東同志曾在1949年9月的政治協(xié)商會議上語言：伴隨我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)黃金時(shí)期的到來，我國將會帶來一個(gè)文化建設(shè)的新高潮。中國以往被認(rèn)為不文明的時(shí)代即將遠(yuǎn)去，轉(zhuǎn)而將會以一個(gè)具有高度先進(jìn)文化的民族立于世界之林。由此我們可以看出，毛澤東在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)將發(fā)展中國特色社會主義現(xiàn)代文化事業(yè)放到了一個(gè)高度的位置，并且將其作為國家基本經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民族復(fù)興的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

3 毛澤東新中國時(shí)期的文化方針

毛澤東的文化方針簡單總結(jié)起來主要是兩點(diǎn)：其一為““百花齊放、百家爭鳴”；其二為“去其糟粕、取其精華”。

在1956年的最高國務(wù)會議中，以毛澤東為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了將“百花齊放，百家爭鳴”作為我黨文化與科學(xué)藝術(shù)工作的指導(dǎo)方針。這一方針無疑是符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征的，新中國百事待興，舊的文化封閉和限制了經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，國家需要文化的繁榮和進(jìn)步，這可以說是中國共產(chǎn)黨的一大創(chuàng)造。其提出該方針的目的可想而知，是要為未來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展科學(xué)、繁榮藝術(shù)制定出一個(gè)總的指導(dǎo)原則。

接下來在黨的十六大報(bào)告里面又提出了我黨要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”這一文化方針，毛澤東同志這一方針在六十年后的今天仍然得到了堅(jiān)持和貫徹，它符合我國知識分子階層的勞動特點(diǎn)，同時(shí)又具有科學(xué)、民主的雙重性質(zhì)，代表了精神文明生產(chǎn)的基本規(guī)律。世界文化的發(fā)展進(jìn)程也告訴了我們：不同國家、民族、地區(qū)之間的文化交流、溝通、滲透、碰撞能夠讓一個(gè)國家的精神文明得到長足的發(fā)展，所以隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的逐步推進(jìn)，這種國家、地區(qū)、民族之間的文化交流日趨重要。

在中外古今文化的態(tài)度上，毛澤東則是采用另外一種方式來進(jìn)行區(qū)別對待的，這種方式就是“古為今用、洋為中用、推陳出新”的新民主主義文化思想。在《新民主主義論》中毛澤東提到：我國在漫長的封建社會發(fā)展中，創(chuàng)造了很多燦爛的中華文敏。認(rèn)真梳理這些古代文化歷程，提出其封建糟粕，吸取其民主科學(xué)精華，是發(fā)展新文化的必須手段。這代表了毛澤東同志對我國傳統(tǒng)文化的看法和態(tài)度。對于外來文化，毛澤東是這樣看待的：外來文化有其借鑒價(jià)值，我們應(yīng)該吸收外國的進(jìn)步文化以作為補(bǔ)充，這種工作以前做的很不夠，在以后的過程中不能片面地對待，而應(yīng)該科學(xué)的取舍。

無論過去還是未來，我們都應(yīng)該做到：不斷進(jìn)行總結(jié)和繼承中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。這種對中國歷史文化的尊重是毛澤東同志的一貫態(tài)度。如果說要建設(shè)中國文化事業(yè)，我們首先就應(yīng)該以中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的古典文化為基礎(chǔ)和根本，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們再來探索和推陳出新，才能更好地促進(jìn)現(xiàn)代文化發(fā)展的實(shí)際需要，這個(gè)過程可以通過“古為今用”這個(gè)詞來進(jìn)行詮釋。文化具有開放性的特征，所以中國的民族文化必須與國外的民族文化相互交流，并且在交流過程中有選擇性地吸收和借鑒，以求促進(jìn)我國文化事業(yè)的長足發(fā)展。用另一句話來詮釋即為：洋為中用。毛澤東同志用辯證的思維審視了中外古今的各種文化和思想，他主張我國吸收西方的進(jìn)步思想，但同時(shí)摒棄西方帶有殖民特色的腐朽文化；主張傳承中國古典文化的優(yōu)秀成果，但又反對帶有封建色彩的落后文化。毛澤東思想今天仍然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。

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