傳統(tǒng)音樂文化生存價(jià)值的當(dāng)代訴求

種物化的音樂存在形式，就主體而言，當(dāng)其成為特定環(huán)境中特殊的狀態(tài)并轉(zhuǎn)化為精神領(lǐng)域時(shí)，如果對(duì)它進(jìn)行理論上的論證并與其存在的文化土壤相連接，就要完成一種思考的解說和思維的探求，而這一明晰的過程常常是十分艱難的，需要闡釋者既要有形而下對(duì)具體實(shí)踐的把握、又要有形而上對(duì)文化物象的深思。形而上的理論如何在形而下的歌舞實(shí)踐中得到展現(xiàn)，這是音樂理論體系完備的重要環(huán)節(jié)，也是其得以存在的重要條件。申波教授的《文化記憶與歌樂舞韻——文化生態(tài)學(xué)視野下的云南古戲臺(tái)》一書，就是在田野考察實(shí)踐與文本敘事邏輯中，實(shí)現(xiàn)了形而下至形而上深層學(xué)術(shù)的解析。

讀罷全書，筆者深為作者的學(xué)術(shù)精神和課題成果所感動(dòng)。申波通過對(duì)云南古戲臺(tái)這樣一個(gè)中國鄉(xiāng)村文化傳承場(chǎng)的調(diào)查，以深入和廣闊的思維方法，呈現(xiàn)了云南草根文化的現(xiàn)狀和民族歌樂舞韻的歷史，表達(dá)了他審視民族藝術(shù)時(shí)的獨(dú)特視角。本書不是單純記錄了田野工作——當(dāng)然這是十分必要和重要的前提，更對(duì)這些歌舞的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行了全面考察，并將這一現(xiàn)象置于歷史文化的視野下進(jìn)行討論，對(duì)當(dāng)下云南民族文化生態(tài)的發(fā)展和現(xiàn)代民俗價(jià)值的整體意義予以回答。讀罷，筆者認(rèn)為有三方面構(gòu)成了這部書稿的特色。

一、將古戲臺(tái)置于文化歷史視野下的綜合考察

云南處于國家版圖上較為邊遠(yuǎn)的南疆，遙遠(yuǎn)而神秘，有獨(dú)特的風(fēng)土民情和文化系統(tǒng)。人們大都知道云南各民族能歌善舞，但沒有多少人知曉她也有“古戲臺(tái)”這樣的高臺(tái)教化之所。由于云南特殊的歷史背景和人文生態(tài)環(huán)境，至今仍保存著這種活態(tài)傳承的形式。但是在強(qiáng)調(diào)“非遺”保護(hù)的今天，它的價(jià)值還沒有引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，它的存在對(duì)許多現(xiàn)代人來說仍是被塵封了的史實(shí)。通過申波圖文并茂的敘述，我們了解到古戲臺(tái)的許多知識(shí)：建造、環(huán)境、劇目、功能、楹聯(lián)、表演等內(nèi)涵與外延。當(dāng)申波在描述這些鮮活的材料時(shí)如數(shù)家珍，讓我們看到了一個(gè)個(gè)真實(shí)的存在，也似乎聽到那些還活生生地保留在鄉(xiāng)間舞臺(tái)的故事。就是這樣一些古戲臺(tái)，至今少有文字記載、鮮為人知。基于此，申波帶領(lǐng)課題組開始了行程萬里、奔波于全省的三年實(shí)地考察。作為領(lǐng)頭人，申波極有眼光，不單做了大量的田野工作，還進(jìn)行了歷史文化的考證，將出發(fā)的腳步徜徉在人文關(guān)懷中。

循著歷史的足跡，申波首先把讀者領(lǐng)進(jìn)云南民族歌舞歷史的畫卷中。他指出，云南文化的形成是由多次歷史機(jī)遇造成：第一次高峰在約公元前八百年的青銅文化時(shí)期，滇國的音樂、舞蹈和豐富的樂器表現(xiàn)出特有的地方氣質(zhì)，形成了中華民族燦爛文化中的一道風(fēng)景；第二次高峰在８至１３世紀(jì)的大理國時(shí)期，不僅吸取了內(nèi)地音樂傳統(tǒng)，還汲取了東南亞各國的域外文化，在茶馬古道上進(jìn)行各方面交流；第三個(gè)高峰是元明時(shí)期，尊孔崇儒之風(fēng)吹進(jìn)云南，儒學(xué)扎根。內(nèi)地對(duì)云南進(jìn)行了大規(guī)模遷徙活動(dòng)，大量漢族“屯邊”使得移民文化與云南本土古風(fēng)相互影響，共存共進(jìn)。僅一個(gè)偏遠(yuǎn)的永勝縣，古戲臺(tái)多達(dá)５０余座，在大山深處至今還留有“上戲臺(tái)、中戲臺(tái)、下戲臺(tái)”的地名。到明末清初，古戲臺(tái)建筑已隨著社會(huì)變革形成了云南本土化樣式，成為云南人精神生活重要的依托，民俗、鄉(xiāng)俗、藝俗的情感歸宿。

申波對(duì)古戲臺(tái)的考察是全面而細(xì)致的。他依托史料查閱與口碑采訪為線索，對(duì)其進(jìn)行了分析：（一）古戲臺(tái)建造的動(dòng)因。一為官府之地的政治中心需要，二為商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的生活交流需要，三為敬神娛人的禮樂教化需要，四為節(jié)慶歌舞的溝通宣泄需要，五為文化歷史的活態(tài)傳承需要。（二）古戲臺(tái)的文化功能。將其分為家院戲臺(tái)、會(huì)館戲臺(tái)、宗祠戲臺(tái)、門樓戲臺(tái)、神廟戲臺(tái)、廣場(chǎng)戲臺(tái)幾類，各種類型由于特定的文化功能，又形成不同的建筑式樣，如“品”字形、“一”字形、“走馬轉(zhuǎn)角樓”形等，不同的建筑風(fēng)格又被賦予了特定的文化意義。（三）古戲臺(tái)的劇目。從古戲臺(tái)本身來說，最重要的意義還在于它的歌、舞、戲演出之用和“場(chǎng)”的空間作用以及“戲”的內(nèi)在功用。因此，有大型的《目蓮》、單本的《荊州下書》、《雙斷橋》等劇目及花燈歌舞的各式表演。（四）古戲臺(tái)的生存狀態(tài)。申波用自創(chuàng)的詞匯將其分為“原生性”、“創(chuàng)生性”、“再生性”幾類：“原生性”的多在相關(guān)史料中記載，目前基本改作它用或長久失修破落不堪，甚至灰飛煙滅真正是作“古”了；“創(chuàng)生性”的則在不斷修繕中保存下來；而“再生性”的卻是近年鄉(xiāng)民根據(jù)精神需求和旅游需要再建的戲臺(tái)。①申波這種明晰的分類，得益于對(duì)戲臺(tái)現(xiàn)狀的熟悉，更得益于學(xué)者對(duì)課題的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真態(tài)度。

藝術(shù)是抽象的，但藝術(shù)思維的表達(dá)卻需講究邏輯。申波在書中強(qiáng)調(diào)：“可以說，一部云南古戲臺(tái)的歷史，就是一部云南文化的發(fā)展史。透過云霞霧靄，我們能撫摸歷史的背影?！雹诘拇_，申波調(diào)查工作的可貴，在于考查了古戲臺(tái)何時(shí)隨著何種社會(huì)背景出現(xiàn)什么樣態(tài)，還原了它的歷史因素，知道如何構(gòu)成云南本土歌舞與外來戲劇表演交融的原因。在作者調(diào)查研究的同時(shí)，不僅解疑了許多自己以前未曾明白的問題，也給了學(xué)界以清晰的歷史答案?！疤囟ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)的生態(tài)知識(shí)只有在其所在的語境中才能得到正確的理解?！雹凵瓴ǖ难芯孔屛覀兛吹?，云南古戲臺(tái)的歷史，就是一部云南鄉(xiāng)村戲劇、歌舞的發(fā)展史，一部民族文明的演進(jìn)史，一部精神文化的傳承史。

二、將古戲臺(tái)置于民族生態(tài)學(xué)視域下的認(rèn)知

申波在考察古戲臺(tái)時(shí)，運(yùn)用民族生態(tài)學(xué)的原理，揭示了古戲臺(tái)與自然環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系。他從云南民眾生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的各種因素交互作用中去觀察古戲臺(tái)，尋求民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)，探究具有地域性差異的特殊文化特征。云南特殊的地理環(huán)境給古戲臺(tái)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的生態(tài)環(huán)境，古戲臺(tái)就是在人、自然、社會(huì)、文化的各種交互作用中產(chǎn)生發(fā)展的。在研究中，申波把各種復(fù)雜因素聯(lián)系在一起進(jìn)行整合研究，肯定了環(huán)境諸因素在文化發(fā)展中的作用，指出文化類型和文化模式是怎樣受制于環(huán)境這一人本主義立場(chǎng)。古戲臺(tái)涉及到傳統(tǒng)的世界觀、自然崇拜和文化信仰，是傳統(tǒng)社會(huì)協(xié)調(diào)人與人、人與環(huán)境以及人與資源之間相互關(guān)系的體系，這種人和環(huán)境相互關(guān)聯(lián)、相互作用的生態(tài)網(wǎng)，隨著一定社會(huì)和環(huán)境的變化，形成了人與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的格局。

伴隨文本的表達(dá)，申波以前沿的文化目光，將古戲臺(tái)納入多元視野的立場(chǎng)審視，具有開放的文化眼量。比如，在演唱上，鄉(xiāng)村歌者那不似學(xué)院派的鄉(xiāng)音，雖粗糙卻韻味十足，是“另一種聲音的言唱”；在表演上，村民鮮活的生命激情在古戲臺(tái)上得到充分釋放，盡管表演得不那么藝術(shù)化，但他們就是生活本身，臺(tái)上臺(tái)下自然融合，表現(xiàn)了集體的參與意識(shí)；在創(chuàng)作上，那些簡單質(zhì)樸的曲調(diào)，簡約的節(jié)奏，顯示了旋律的隨意卻與天地應(yīng)和；在演奏上，龍頭三弦、四弦琴或竹笛、嗩吶這樣簡單的樂器，十幾個(gè)、上百個(gè)樂手的組合就變成了萬民的狂歡、心靈的盛典；在舞臺(tái)上，盡管沒有華美的布景和炫耀的燈光，但重要的是鄉(xiāng)民擁有一個(gè)精神安頓的空間；在演出上，每一部劇目都有教化的意義、每一場(chǎng)歌舞都有審美的回味；在選址上，更是依托自然環(huán)境而依山傍水，與人文共生共存。古戲臺(tái)借參天古樹、憑枝繁葉茂，“下接地氣，上通天庭，雖居僻靜山水間而得八面來風(fēng)”。④從而人、山水、古戲臺(tái)都化為生命意蘊(yùn)具象的符號(hào)，凝結(jié)于那些雖不起眼卻在人們心中無比神圣的文化空間，營造出一派詩意棲居的風(fēng)景。

然而，當(dāng)古戲臺(tái)整個(gè)賴以生存的生態(tài)環(huán)境被改變，與自然和諧相處的美景遭到破壞，一年一度新春唱大戲活動(dòng)因大旱而停止時(shí)，申波心中倍感迷茫，懷著悲天憫人的情懷發(fā)出感慨，期待著一種將環(huán)境意識(shí)與信仰風(fēng)俗相結(jié)合的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的重建，以此營造一個(gè)良好的云南民族生態(tài)的社會(huì)關(guān)系。

三、將古戲臺(tái)研究成果納入鄉(xiāng)村

文化建設(shè)的有機(jī)整體

當(dāng)人類以群體的生存方式解讀自己的文化記憶時(shí)，永遠(yuǎn)擺脫不了對(duì)“根”的尋覓。作為地方文化集體記憶的物化標(biāo)志之一，申波在字里行間讓我們感受到古戲臺(tái)這種“根”的文化意義與生活符號(hào)的豐富多彩。這既投射出申波長期以來遍訪云南村鎮(zhèn)的足跡，也看得出他在長期與鄉(xiāng)民的零距離接觸中情感的同化，因而表現(xiàn)出對(duì)這些傳統(tǒng)歌舞的珍愛。作者以他深刻的體會(huì)寫道：“作為一種人文情感記憶的符號(hào)載體，古戲臺(tái)不單在過去的歲月里給高原的人們提供了幸福的體驗(yàn)，直到今天仍以頑強(qiáng)的生命力成為鄉(xiāng)村民眾增強(qiáng)文化凝聚力、加強(qiáng)族群認(rèn)同的重要場(chǎng)所?！雹萑缃?，存留于世的古戲臺(tái)已成為人類非物質(zhì)文化的寶貴遺產(chǎn)，在多方面起著活態(tài)傳承云南各民族文化的重要作用，因此，它對(duì)于鄉(xiāng)村民眾的文化生活具有獨(dú)特的意義。當(dāng)今時(shí)代是多文化并存、兼容并蓄的時(shí)代，如何使古戲臺(tái)在當(dāng)下發(fā)揮文化功能，使鄉(xiāng)村民眾在精神文化方面有一個(gè)和諧共處的“精神故鄉(xiāng)”，這是值得所有關(guān)心傳統(tǒng)文化、關(guān)注民眾精神生活的人們思考的。

傳統(tǒng)文化作為人類精神的標(biāo)志，有一個(gè)很重要的特征，即在不同的時(shí)境中會(huì)有不同立場(chǎng)的價(jià)值闡釋，可根據(jù)闡釋者本身被重新解讀，申波正是運(yùn)用了人類學(xué)、音樂學(xué)、文化學(xué)的方法進(jìn)行了自身價(jià)值取向的學(xué)術(shù)建構(gòu)。如此，就具備了申波個(gè)人對(duì)古戲臺(tái)獨(dú)特的解讀和詩意的文彩，這種在學(xué)術(shù)維度上所表現(xiàn)出的學(xué)思之敏、學(xué)域之寬、學(xué)者之謙令筆者感動(dòng)。于此，期盼申波有更多的學(xué)術(shù)成果面世。

①申波《文化記憶與歌樂舞韻——文化生態(tài)學(xué)視野下的云南古戲臺(tái)》，云南大學(xué)出版社２０１１年版，第３５頁。

②同①，第３１、３２頁。

③同①，第３９、４０頁。

④同①，第１１６、１１７頁。

⑤同①，第３３頁。

宋莉莉 山東師范大學(xué)音樂學(xué)院教授（責(zé)任編輯 張寧）