中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)問題簡論

王瑛,李軍海,艾邸

摘要：學(xué)習(xí)有不同層面的含義，但學(xué)習(xí)的真諦需要我們?nèi)フJ(rèn)真分析和把握。大學(xué)生的學(xué)習(xí)是狹義上的學(xué)習(xí)，但大學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀反映了高等教育質(zhì)量和教育效果，這就對新時(shí)期的高等教育提出了新的要求。中醫(yī)學(xué)生作為中國國粹的傳承者，他們的學(xué)習(xí)狀況直接影響著中醫(yī)在中國的發(fā)展?fàn)顩r，所以需要從不同的視角予以審視，進(jìn)而去思考相應(yīng)的對策。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)；大學(xué)生；中醫(yī)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）15-0298-02

無論是社會(huì)的進(jìn)步還是個(gè)人的成長，學(xué)習(xí)的重要性是不言而喻的；無論是在古今還是中外，學(xué)習(xí)的魅力在不斷張揚(yáng)；無論是學(xué)生還是各行各業(yè)，學(xué)習(xí)的風(fēng)氣日漸高漲。學(xué)習(xí)具有政治性，也具有社會(huì)性，作為大學(xué)生的學(xué)習(xí)，具有傳承性，也具有時(shí)代性。在我們關(guān)注歷史名人的學(xué)習(xí)精神與學(xué)習(xí)真諦時(shí)，我們也需依托我們黨的路線、方針和政策，當(dāng)然我們還應(yīng)從我們的高等教育出發(fā)將視角濃縮于大學(xué)生乃至中醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)問題上，并以理論與實(shí)踐互動(dòng)的模式去將學(xué)習(xí)的真諦予以具體化，以求對我們的高等教育有所裨益。

一、學(xué)習(xí)的真諦

“學(xué)習(xí)”一詞既有專門的論述，也有具體的踐行。中國古代“學(xué)”與“習(xí)”分開使用，最早論述“學(xué)習(xí)”的是孔子，《論語·學(xué)而》中說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”而且中國古代孟子、老子等都有關(guān)于學(xué)習(xí)的思想和理念，此后歷代統(tǒng)治者、思想家對學(xué)習(xí)也是越加重視。到了近現(xiàn)代，中國共產(chǎn)黨無論在戰(zhàn)爭年代還是和平時(shí)代都有對學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)和論述。無論是毛澤東的“論學(xué)習(xí)”還是鄧小平的“論學(xué)習(xí)”，及至我們黨提出的學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)和中共中央宣傳部理論局編輯的《論學(xué)習(xí)》一書的出版，都讓我們看到了我們黨在路線、方針和政策上對學(xué)習(xí)問題的重視。

在學(xué)習(xí)的方法與目的方面，則既有歷代名師的指點(diǎn)，也有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，例如愛迪生在讀書方面就認(rèn)為，讀書和學(xué)習(xí)要有目標(biāo)和志向；陶淵明曾指點(diǎn)迷津，學(xué)習(xí)沒有捷徑；富蘭克林的成才之路是“學(xué)習(xí)應(yīng)有堅(jiān)定的毅力和信心”等等。

關(guān)于學(xué)習(xí)的真諦，既有對其重要性的論述，也有對其本質(zhì)和特點(diǎn)的表達(dá)。無論是求取學(xué)習(xí)的真善美[1]，還是將學(xué)習(xí)定性為勞動(dòng)、探索、成長[2]，都是對學(xué)習(xí)予以精辟的概括或分析。筆者認(rèn)為，界定的“學(xué)習(xí)”的含義應(yīng)首先厘清以下幾點(diǎn)：第一，學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)值得重視。我們?nèi)祟愂侵腔鄣娜祟?，我們的民族也是智慧的民族，歷代的思想家給我們留下了關(guān)于學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富，我們需要去傳承其優(yōu)秀的品質(zhì)，張揚(yáng)我們學(xué)習(xí)的優(yōu)良風(fēng)范。第二，學(xué)習(xí)的政策值得遵循。我們黨以馬列主義為指導(dǎo)思想，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，“學(xué)習(xí)”為我們黨所重視，新時(shí)期我們黨在學(xué)習(xí)方面的政策，需要我們?nèi)ヮI(lǐng)悟、去實(shí)踐。第三，學(xué)習(xí)的態(tài)度至關(guān)重要。正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，健康的學(xué)習(xí)內(nèi)容，會(huì)不斷地修正和充實(shí)我們的人生觀、世界觀，特別是終身學(xué)習(xí)的理念是指引著我們前進(jìn)的道路。第四，學(xué)習(xí)的方法不容忽視。學(xué)習(xí)的態(tài)度是深層次的，但是沒有好的學(xué)習(xí)方法，個(gè)體在學(xué)習(xí)的過程中會(huì)受到不同程度的挫折，甚至?xí)绊懙皆械睦砟睢W(xué)習(xí)的方法具有一般性也具有特殊性，這需要我們?nèi)鞒小⑷ソ梃b，也需要我們?nèi)w納、去總結(jié)。

當(dāng)然作為高等教育工作人員，我們研究的著眼點(diǎn)在是學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，自然對學(xué)習(xí)的定義應(yīng)當(dāng)以教育學(xué)為視角，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是指人類在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的過程中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，掌握客觀規(guī)律，使身心獲得發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個(gè)體和人類整體的自我意識(shí)與自我超越。

對此概念我們著重從以下四個(gè)方面分析：第一，主體方面，學(xué)習(xí)的主體是人，即是學(xué)習(xí)者；第二，學(xué)習(xí)的性質(zhì)，學(xué)習(xí)不僅是人類生存必須的行為，而且具有個(gè)體性和社會(huì)性的雙重屬性；第三，學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，掌握客觀規(guī)律來指導(dǎo)自身發(fā)展；第四，學(xué)習(xí)的目的上，學(xué)習(xí)的目的和結(jié)果是使個(gè)體身心獲得發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)與自我超越，這不僅是人類學(xué)習(xí)活動(dòng)最本質(zhì)的特征，而且是人類創(chuàng)造力的最根本的源泉。

二、大學(xué)生的學(xué)習(xí)

大學(xué)生作為一類狹義上的學(xué)習(xí)群體，使得他們的學(xué)習(xí)狀況更容易浮現(xiàn)于人們的淺層意識(shí)之中，以至人們形成了只有讀書或上學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)才是學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。單就大學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，正因?yàn)樗麄兂休d著一個(gè)國家興旺的使命，所以他們的學(xué)習(xí)不但是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是我們高等教育去積極探索與改革的目標(biāo)。

我們對大學(xué)生的學(xué)習(xí)可以從他們的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)實(shí)效作以宏觀評估。在學(xué)習(xí)過程中，不斷見諸報(bào)端的大學(xué)生自殺、違法犯罪、考試作弊、迷戀網(wǎng)絡(luò)等事件，使得人們開始去質(zhì)疑“80后”、“90后”的大學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，這也是我們高等教育中面臨的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)然，實(shí)例中也有大學(xué)生勵(lì)志求學(xué)的典范，這些則需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)，去宣傳；從學(xué)習(xí)的實(shí)效來看，大學(xué)生就業(yè)難、大學(xué)畢業(yè)后出家或養(yǎng)豬或擦皮等現(xiàn)象，使得人們開始質(zhì)疑上大學(xué)有何用，這其實(shí)是我們高等教育中面臨的培養(yǎng)質(zhì)量問題和學(xué)生的擇業(yè)觀念問題。當(dāng)然政府已經(jīng)采取多種方式解決大學(xué)生就業(yè)難問題，例如自主創(chuàng)業(yè)方面多種優(yōu)惠政策以及“大學(xué)生村官”、“三支一扶”、參軍等方面政策，這就需要我們在高等教育的過程中去思考如何引導(dǎo)學(xué)生們轉(zhuǎn)變擇業(yè)觀念。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展、文化的多元化，人們的價(jià)值觀念也隨之發(fā)生變化。從高等教育狀況看，教育規(guī)模的擴(kuò)大使得我們已經(jīng)從精英教育步入大眾教育時(shí)代，學(xué)生層次也出現(xiàn)多樣化，由此人們對大學(xué)生的學(xué)習(xí)問題產(chǎn)生了不同的評價(jià)。但無論如何，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展調(diào)整教育觀念和教育手段使大學(xué)生學(xué)習(xí)問題向良性發(fā)展，當(dāng)然這是政府、社會(huì)、高校、家庭、學(xué)生個(gè)人綜合作用的結(jié)果，其關(guān)鍵是與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展。

三、中醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)

以專業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，我們將關(guān)注的視角濃縮于中醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，也正是因?yàn)閷I(yè)的特點(diǎn)，使得中醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)問題具有了更深層次的含義。中醫(yī)作為我們的國粹，需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)展，中醫(yī)學(xué)生承載著這一偉大的使命。但是在中醫(yī)存廢論爭中、在中醫(yī)和西醫(yī)的博弈中，特別是在中醫(yī)學(xué)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢之下，中醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)問題不單單是形式層面的問題，而是深至學(xué)生們的觀念層面的問題，突出體現(xiàn)在中醫(yī)畢業(yè)生畢業(yè)后或者轉(zhuǎn)為其他行業(yè)，或者轉(zhuǎn)向西醫(yī)，而且不少在校生去質(zhì)疑中醫(yī)，表現(xiàn)在他們學(xué)習(xí)過程中僅僅是為了應(yīng)付考試，欠缺學(xué)習(xí)的主動(dòng)性等方面；不少中醫(yī)學(xué)生不以學(xué)中醫(yī)為榮，學(xué)習(xí)中欠缺中醫(yī)信仰理念。在學(xué)習(xí)目的上，欠缺傳承中醫(yī)、發(fā)揚(yáng)中醫(yī)的觀念。在學(xué)習(xí)方法上，不懂得實(shí)踐的重要性，不重視中醫(yī)經(jīng)典的價(jià)值。

當(dāng)前，繼承和發(fā)展中醫(yī)既是我們的國策，也為憲法所規(guī)定，而且國家不斷加強(qiáng)對中醫(yī)的重視，并出臺(tái)了相關(guān)的政策和法規(guī)來保護(hù)中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，所以中醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)不單單要學(xué)習(xí)專業(yè)，更需要掌握國家的政策，明確中醫(yī)的發(fā)展方針與發(fā)展方向。筆者認(rèn)為可以選定不同專業(yè)學(xué)生、家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生、實(shí)習(xí)學(xué)生、班級(jí)前十名和后十名學(xué)生為研究視角，去通過調(diào)查研究分析中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，并全面系統(tǒng)地分析問題存在的原因，進(jìn)而采取有效的措施予以應(yīng)對，從而真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]湛春燕，羅勇.學(xué)習(xí)簡論[J].教育探索，2006，(6)：47.

[2]宋寧娜.學(xué)習(xí)的本質(zhì)、方式及目的[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2007，(3)：59.[責(zé)任編輯 魏杰]