淺談“美”的現(xiàn)實(shí)思考

趙越

摘要：“美”作為一個(gè)美學(xué)范疇，古往今來(lái)的研究者不計(jì)其數(shù)，給“美”下定義、做注解的文人雅士也不勝枚舉。中國(guó)古老的“美”告訴我們真善是美，西方的“美”告訴我們丑惡也是美。在傳承的過(guò)程中，“美”保留了它一定的意義，同時(shí)也改變和添加了一些與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵?！懊馈钡陌l(fā)展不僅要關(guān)照歷史，同時(shí)也要立足現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：以真實(shí)為美；以完整為美；以雅為美；以丑為美

中圖分類(lèi)號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）15-0232-02

“美”這個(gè)字，后漢的許慎在《說(shuō)文解字》中釋為“羊大則美”。羊大之所以為“美”，是其好吃之緣故：“美，甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也。”《說(shuō)文解字》對(duì)“甘”的解釋是：“甘，美也。從口含一?！贝蟾爬献孀谠趧?chuàng)造美這個(gè)字的時(shí)候是立足于味覺(jué)，但是經(jīng)過(guò)千年的流傳，美已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是停留在唇齒間的回味了。

一、以真實(shí)為美，以虛幻為美

何為“真實(shí)”？ 其一指跟客觀事實(shí)相符合、不假。 漢代荀悅《申鑒·政體》中認(rèn)為，“君子之所以動(dòng)天地、應(yīng)神明、正萬(wàn)物而成王治者，必本乎真實(shí)而已?！?其二是指真心實(shí)意。宋代蘇軾 《東坡志林》（《稗?！繁荆┚硎骸?玄德將死之言，乃真實(shí)語(yǔ)也。” 其三是指確、清楚?！度龂?guó)演義》第四十五回：“后面言語(yǔ)頗低，聽(tīng)不真實(shí)?！?其四是指真相的實(shí)際內(nèi)容，突破虛幻，真實(shí)的感受。

可見(jiàn)，真實(shí)就在我們身邊。且看那初春的嫩芽，盡管還不能經(jīng)歷風(fēng)雨，但是卻有著真實(shí)的生命力。且聽(tīng)那患難之中的真情流露，盡管不甚悲凄，但是卻有著真實(shí)的感染力。且感受那鮮花盛開(kāi)的芳香，信手采摘，盡管花小枝嫩，但是卻有著真實(shí)的氣息撲向你。

看那聳入云霄的重山，看那碧浪連天的大海；看那翱翔的雄鷹，看那游弋的魚(yú)兒；看那匆匆的行人，看那腳下的石子；看那無(wú)盡的沙漠，看那裊裊的青煙……無(wú)論我們?cè)鯓釉谛睦锕蠢?，無(wú)論我們?nèi)绾卧谀X中描繪，它們就在那里，真實(shí)的在那里，也美在那里。

與真實(shí)相對(duì)的是虛假，有的虛假可能是完全不符合客觀事實(shí)，有的虛假可能是游離于想象，也可能就是根本沒(méi)有的事物。但是當(dāng)我們接受真實(shí)的美的時(shí)候，我們就一定排斥了虛假的美了嗎？

仰望星空，皎潔的月亮是真實(shí)的，灑落的月光是我們觸碰不到的，你無(wú)法確定哪個(gè)形狀叫做月光，盡管它不真實(shí)，但是它的美不變。多少文人曾陶醉于這似有似無(wú)的月光下，沉醉在這或明或暗的月影中。

茫茫沙漠，看得見(jiàn)的是風(fēng)吹的流沙，看不見(jiàn)的是無(wú)盡的綿延。就在那若隱若現(xiàn)的邊界出現(xiàn)了一座高山或是一片森林，這不是真實(shí)的，是大自然在跟你開(kāi)的玩笑，盡管這海市蜃樓的奇觀是那樣虛幻，但是仍然不能阻擋人們前往一看或者追逐著欣賞。

也許你熱衷觸手可及的美，因?yàn)樗悄菢拥牟黄垓_你，讓你時(shí)刻感到存在的意義；也許你渴望想象中的美，因?yàn)樗悄菢拥淖矫欢ǎ屇愕乃枷肷裼嗡姆健?/p>

也許，這就是美。

二、以完整為美，以缺憾為美

圣托馬斯·亞昆那曾提出過(guò)美的三要素，其一是完整或者完美，凡是不完整的東西就是丑的。狄德羅說(shuō)：“任何東西假使不是一個(gè)整體就不會(huì)美?！?/p>

的確，試想我們面前擺放著一只精美的花瓶，它的美不僅在于它精良的做工，它的美也不在于細(xì)膩的質(zhì)地，它呈現(xiàn)給人們的是作為一個(gè)完整的藝術(shù)品的形象。倘若將其擊碎，它的意義也隨之改變。面對(duì)一地的碎片，也許你會(huì)覺(jué)得這是破碎之美，但是作為一個(gè)花瓶的意義已經(jīng)不復(fù)存在，代表一個(gè)完整性的美感也隨之破滅。

當(dāng)一個(gè)花瓶不再具有可觀賞的外表和內(nèi)在的實(shí)用，即使它破碎的每個(gè)部分都無(wú)限精美，即使它灑落的每個(gè)碎片都充滿詩(shī)意，但是它也不足以支撐一個(gè)美字 —— 因?yàn)樗巡辉俅硭谋旧?，也就是說(shuō)它所呈現(xiàn)的不再是它本應(yīng)代表的美。一地散落的碎片又將如何承受一個(gè)花瓶的價(jià)值，一片狼藉的殘?jiān)謱⑷绾纬尸F(xiàn)一個(gè)完整的美感？

當(dāng)一個(gè)本應(yīng)完整的事物不完整的時(shí)候，我們會(huì)慨嘆它曾經(jīng)的絢麗；但有時(shí)候本應(yīng)完整的事物不完整的時(shí)候，我們也會(huì)欣賞它缺憾的精彩。

你瞧那蒼穹上的月亮。月圓之時(shí)，人們用飽滿的情緒，抒發(fā)來(lái)自內(nèi)心的聲音 —— 有李白“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的感慨；有張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)”的生機(jī)；有張若虛“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的氣勢(shì)；也有杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的哀思。

我們欣賞月圓之時(shí)的美滿，我們也陶醉月圓之夜的氣氛，但是萬(wàn)物輪回，人有旦夕禍福，月有陰晴圓缺。圓月當(dāng)空固然美麗，月牙初上也別有一翻滋味。

當(dāng)圓月帶給我們無(wú)限的美滿時(shí)，月缺是不是也帶給我們無(wú)盡的想象呢？面對(duì)這個(gè)略有缺憾的月亮，我們是否也在憧憬著下次的完滿，是否也在沉思中構(gòu)想著美好，是否也在缺憾中體味著美感？

沒(méi)有人不喜歡完好的事物，也沒(méi)有人排斥遐想的空間。當(dāng)心中期待的完美被缺憾取代，我們?cè)诨匚锻暾拿篮脮r(shí)，也將學(xué)會(huì)欣賞缺憾的藝術(shù)。

“月圓是畫(huà)，月缺是詩(shī)”。

也許，這就是美。

三、以雅為美，以俗為美

《毛詩(shī)序》中認(rèn)為，“雅者，正也。言王政之所由廢興也。”也就是說(shuō)雅是一種王畿之樂(lè)，是一種可以作為典范的音樂(lè)。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)幾千年的流傳，雅已經(jīng)不再僅僅代表朝廷正樂(lè)，它更多的指代一種標(biāo)準(zhǔn) —— 一種積極健康的標(biāo)準(zhǔn)，一種精妙深遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。

例如，“高雅”、“典雅”、“雅興”、“雅士”等等，在這些都含有褒義的詞語(yǔ)中，我們不難看出，雅本身就體現(xiàn)了一種美。這種美高貴，這種美精致，這種美純潔。這種美充滿了一種無(wú)以言說(shuō)的尊貴的氣息，沒(méi)有任何雜質(zhì)，仿佛一種超脫世俗的氣質(zhì)占據(jù)了思想。

沒(méi)有人不喜歡這種有品位的美，沒(méi)有人不贊同這種高潔的體會(huì)。就像天邊的白云，盡管高遠(yuǎn)的不可觸及，但是仍然有它的魅力。人們不嫌它的遠(yuǎn)，卻愛(ài)它的潔；不嫌它的高，卻戀它的白。

有的時(shí)候，雅的美好就像白云般觸摸不到，盡管美好，盡管純粹，但和我們中間仍然隔著一個(gè)天和地的距離。

而真正和我們沒(méi)有距離的大概就是我們自己 —— 即所謂的“俗人”。關(guān)于“俗”，也有很多解釋?zhuān)覀儠呵也惶嵊顾?、惡俗、低俗等等這些本來(lái)就不美好的東西，我們且單說(shuō)這些平凡的、普通的、大眾的事物。

水是普通的。每天洗衣做飯的時(shí)候，我們沒(méi)有人會(huì)關(guān)心它的藝術(shù)性，也沒(méi)有人會(huì)在意它的特別之處。但是當(dāng)我們放下生活的態(tài)度，用審美的角度觀察水時(shí)，你是否會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的生活原來(lái)是多么的美好。

且看那白居易的“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”；劉禹錫的“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁”；楊萬(wàn)里的“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔”，張先的“綠水波平花爛漫。照影紅妝，步轉(zhuǎn)垂楊岸”；李清照的“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”；馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”。

這其中哪個(gè)不是在借水來(lái)抒情，哪一個(gè)不是臨水而歌賦。這些古往今來(lái)的文人墨客沒(méi)有小覷涓涓細(xì)流，也沒(méi)有膽怯于滔滔江水，相反，他們將喜悅的情感寄托于水，讓水變的多彩斑斕；他們將愁情寄托于水，讓水變的分外溫柔。

當(dāng)我們離家在外時(shí)，臨水而寄托思鄉(xiāng)之苦；當(dāng)我們仕途不順時(shí)，滾滾江水又是我們心靈的寫(xiě)照；當(dāng)有情人分隔兩地時(shí)，緩緩的流水似乎又帶去了纏綿的想念。

陽(yáng)春白雪的藝術(shù)是我們高雅的追求，下里巴人的大眾文化也被我們不斷的創(chuàng)造。沒(méi)有人苛求藝術(shù)一定要高雅，也沒(méi)有人譴責(zé)世俗的態(tài)度的不當(dāng)。當(dāng)你仰望天空時(shí)，你看見(jiàn)了圣潔；當(dāng)你俯首大地時(shí)，你又體會(huì)了平凡。

也許，這就是美。

四、以丑為美

康帕涅拉認(rèn)為，事物本身無(wú)美丑之分，美丑由事物對(duì)人的社會(huì)意義決定，它們本身不過(guò)是一種符號(hào)。于是，有的人就把這種符號(hào)定義為丑，他們認(rèn)為丑就是一種美。

法國(guó)詩(shī)人波德萊爾就是這樣一位敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的人。他的《惡之花》中所呈現(xiàn)出來(lái)的大多數(shù)都是人們認(rèn)為丑的東西、認(rèn)為惡的東西，但是詩(shī)人將這些平日里毫無(wú)美感的東西入詩(shī)，以丑為美，試圖在丑惡中發(fā)掘美。

例如波德萊爾在《腐尸》中寫(xiě)道：“蒼蠅嗡嗡地聚在腐敗的肚子上/ 黑壓壓的一大群蛆蟲(chóng)/ 從肚子里鉆出來(lái)，沿著臭皮囊/ 像黏稠的膿一樣流動(dòng)”。在他的詩(shī)作里，幾乎不見(jiàn)詩(shī)歌的傳統(tǒng)題材，諸如田園風(fēng)光、自然景象、纏綿愛(ài)情等等都不曾體現(xiàn)，取而代之的一系列的新的形象：骯臟的下等旅館、陰暗的街道、病態(tài)的人、丑陋的事物，這些都構(gòu)成了《惡之花》的基本元素。波德萊爾曾說(shuō)過(guò)：“給我糞土，我會(huì)把它變?yōu)辄S金?！彼J(rèn)為，自然和現(xiàn)實(shí)是丑惡的，美則深藏于自然和現(xiàn)實(shí)丑惡之中，需要挖掘。于是，在波德萊爾的筆下，世俗厭惡的、腐朽的、病態(tài)的、丑陋的事物，都呈現(xiàn)了另一種未曾有過(guò)的魅力，他們不再污穢，不再凄慘，而是在貌似污濁的外表下隱藏著一個(gè)有待于發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在的美。

就像《巴黎圣母院》里的鐘樓怪人，他的丑陋是人們避之不及的根源，但是當(dāng)你接近他、了解他時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他閃光的內(nèi)心是那樣的炙熱，他外表的不堪并不掩蓋他內(nèi)心的美好，他純粹的心靈已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他外在的丑陋。

現(xiàn)實(shí)就像一面鏡子，反射了美好的事物，也折射了陰暗的事物。我們不能發(fā)現(xiàn)事物的全部美好，同樣也不能排斥事物的素有陰暗。美之所以稱(chēng)之為美，是因?yàn)橛辛顺?，而丑的意義不僅在于它襯托了美，而是它也有美的潛質(zhì)。

也許，這就是美。

五、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于美的理想，也就是美的標(biāo)準(zhǔn)，康德認(rèn)為，它沒(méi)有客觀規(guī)則，不以范例形式存在，因此，它是一種經(jīng)驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為：是一種最高度的不確定的理性概念，以個(gè)別形象具體顯現(xiàn)，并由每個(gè)人憑借想象力在自己心里形成。

所以美是每個(gè)人心中不同的命題，也是每個(gè)人心中不同的尺度。只有你自己的理解才是對(duì)美最獨(dú)特、最深刻的理解，他人的角度未必涵蓋了你的想法。

你所體味的美，也許，就是美。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說(shuō)文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]趙昌平.唐詩(shī)三百首全解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[3]波德萊爾.惡之花[M].上海：上海譯文出版社，2008.[責(zé)任編輯 王玉妹]