鑄魂:學(xué)校改革與發(fā)展的核心

東外的十辦學(xué)年路程，是對(duì)教育本質(zhì)進(jìn)行探索和實(shí)踐的十年路程，更是逐步鑄魂的十年路程。東外十年教育探索最重要的成果可能不是培養(yǎng)出多少升入名牌大學(xué)的學(xué)生，而是逐漸清晰了自己的辦學(xué)理念實(shí)踐體系，即“鑄出了自己的魂”。我認(rèn)為這是現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展和改革中首先需要解決的核心問(wèn)題，因?yàn)椋凰谢甑膶W(xué)校才能承擔(dān)更為宏大的歷史使命。

一、素養(yǎng)教育的提出

我們遇見的教育的困難是全球性的。主要原因是，當(dāng)教育被政治家們工具化、被心理學(xué)家們標(biāo)簽化、被教育家們技術(shù)化后，我們的教育就遠(yuǎn)離甚至拒絕了人作為一個(gè)生命主體自主更新的自然本質(zhì)。當(dāng)下，教育理論需要有重大突破，才能徹底緩解教育的焦慮與無(wú)力，這成為人類的希望。西方的認(rèn)知建構(gòu)理論、多元智能理論、腦神經(jīng)理論、行為改變技術(shù)等，客觀上說(shuō)，都是細(xì)枝末節(jié)層面上的探索，也恰恰是阻礙西方教育回歸人的生命自然的原因所在，中國(guó)教育界也在糊里糊涂地借鑒和模仿，是對(duì)教育理論探索本真的失范。

東外素養(yǎng)教育辦學(xué)理念實(shí)踐體系的提煉和生成，具有較為重要的現(xiàn)實(shí)意義：一是對(duì)素質(zhì)教育的深化、系統(tǒng)化、具體化問(wèn)題，需要不同學(xué)校做出探索，提煉出自己的辦學(xué)理念和實(shí)踐系統(tǒng)，東外無(wú)疑是先行者；二是學(xué)校有了自己的“魂”，就有了品牌，有了學(xué)校文化建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，也就有了可持續(xù)性發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。三是在當(dāng)前世界范圍內(nèi)對(duì)教育理論與實(shí)踐探索陷進(jìn)困境的時(shí)候，提出素養(yǎng)教育的理論與實(shí)踐具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，“素”字便是生命所擁有的本質(zhì)、本色，是教育者發(fā)現(xiàn)、鍛造及拓展孩子各種生命可能性的潛能原點(diǎn)。對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，教育者需將孩子看做是具有“素”的品質(zhì)的生命，而整個(gè)素養(yǎng)教育的目標(biāo)，便是經(jīng)由孩子的“潛能原點(diǎn)”來(lái)導(dǎo)引出他們成長(zhǎng)的多種可能。

與張景彪校長(zhǎng)數(shù)次的探討和交流，使我對(duì)素養(yǎng)教育有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。

所謂素養(yǎng)教育，“素”為先天的生理基礎(chǔ)，先天的生理基礎(chǔ)，是以“素”的方式存在的；“養(yǎng)”則為后天的教養(yǎng)過(guò)程。“素養(yǎng)”的形成，既需要先天的生理基礎(chǔ)作為載體，又需要后天的教育抵達(dá)養(yǎng)成與提高。所以，“素養(yǎng)”一詞更重視了后天的教育功用，其本身也包含了一種互動(dòng)與對(duì)話關(guān)系，恰到好處地表述了“素養(yǎng)教育”的內(nèi)涵。

首先，“素”字，從物件（如草編）最基本的生活價(jià)值出發(fā)，將素養(yǎng)教育的針對(duì)原點(diǎn)即“素養(yǎng)”所指，拉回到了每一個(gè)孩子的生命潛能、天賦特質(zhì)這一基礎(chǔ)之上，從而將整個(gè)素養(yǎng)教育的基本視角確立到了孩子的生命根性之上，并以促進(jìn)孩子潛能稟賦的發(fā)展鍛造為教育內(nèi)容和目的宗旨。也許法語(yǔ)和英語(yǔ)都一下子無(wú)法翻譯出“素”的深刻內(nèi)涵，但有一點(diǎn)是明確的，就是回歸到生命的原點(diǎn)，高度尊重學(xué)生作為一個(gè)生命自身客觀與生俱來(lái)的自我更新的本質(zhì)和客觀。

其次，“養(yǎng)”字，從先祖古人最日常的生活活動(dòng)（如放牧）出發(fā)，將素養(yǎng)教育的方式方法即“素養(yǎng)”的養(yǎng)成法則，與生命成長(zhǎng)的階段性、持續(xù)性、漸變性、內(nèi)化性相結(jié)合，指出了構(gòu)建素養(yǎng)教育的教養(yǎng)法則與教養(yǎng)方法需要根植于生命成長(zhǎng)的諸多規(guī)律和基本特性，從而摒棄了功利主義教育理念下的急功近利、目標(biāo)割裂和規(guī)律悖逆。

再次，“養(yǎng)”字所蘊(yùn)含的放牧意象，為我們區(qū)別“素養(yǎng)教育”“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”口號(hào)下的放任式教育，提供了最佳類比視角：應(yīng)試教育可以看成是“圈養(yǎng)”，教育者對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)束縛過(guò)多，且無(wú)視成長(zhǎng)天性及規(guī)律；目前四處開花的素質(zhì)教育實(shí)踐則多傾向于"放養(yǎng)"，以自由散漫、放任無(wú)引導(dǎo)為特點(diǎn)；而我們今日構(gòu)建的素養(yǎng)教育，則是回歸“養(yǎng)”字原初本義的“牧養(yǎng)”——放手不放任，管理不管束，寬容不縱容，得法不拘法。為所當(dāng)為，止于當(dāng)止，有大智慧，有大情懷。這種牧養(yǎng)式的素養(yǎng)教育，遵從了學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，順應(yīng)了學(xué)生的能動(dòng)特點(diǎn)，發(fā)揮了學(xué)生的生命能量，又體現(xiàn)著教育者的引領(lǐng)職責(zé)和協(xié)助作用，使學(xué)生的發(fā)展有方向，無(wú)框框；有底線，無(wú)上限；有起步，無(wú)終點(diǎn)。

二、素養(yǎng)教育理念實(shí)踐體系的生成方法

辦學(xué)理念的形成并不容易，東外素養(yǎng)教育的提出至少注意了幾個(gè)方面：一是生成性。在實(shí)踐的土壤上生成。只是導(dǎo)入一種理念，我想不會(huì)有生命力，最好的辦學(xué)理念是在自己這片土地上生成、提煉出來(lái)的。二是體系性。如果停留在一句口號(hào)上，辦學(xué)理念就會(huì)變成形式主義，只有將理論和實(shí)踐打通，變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)學(xué)校各項(xiàng)工作的綱領(lǐng)體系，才能稱之為辦學(xué)理念；三是科學(xué)性。主要是指充分論證其是否完備、充分、科學(xué)、內(nèi)洽。四是針對(duì)性。辦學(xué)理念不是拿來(lái)說(shuō)事的，而是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，實(shí)際上也是教育的價(jià)值觀建設(shè)，提出素養(yǎng)教育，至少解決了幾個(gè)基本價(jià)值觀問(wèn)題，比如：我們培養(yǎng)怎么樣的人，我們?cè)鯓优囵B(yǎng)人，我們的教育原則是什么等等。

在學(xué)習(xí)和參與研討素養(yǎng)教育理論實(shí)踐體系的過(guò)程中，我注意到“鑄魂”的方法論問(wèn)題，綜合使用各種方法論使其變得可靠。比如，中心控制法，正強(qiáng)化法，螺旋式上升法，系統(tǒng)工程法，邏輯推演法，驗(yàn)證法等，而這些法則的運(yùn)用，是一個(gè)很細(xì)致的工作，由于注意了這些方法論的支持，使得抽象出來(lái)的這套體系，顯得較為科學(xué)和完備，盡管還需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐的不斷深化。

由于具有科學(xué)的推演和實(shí)踐的驗(yàn)證，素養(yǎng)教育最值得一提的是四個(gè)價(jià)值指向：

定位：尊重學(xué)生——了解學(xué)生——喚醒學(xué)生——解放學(xué)生。

目標(biāo)：東外的教育價(jià)值應(yīng)當(dāng)是明確的，那就是培養(yǎng)一代內(nèi)心強(qiáng)大、人格健全、具備深刻文化內(nèi)涵的、有智慧的一代新人，這不僅與北京大學(xué)、清華大學(xué)等著名高等學(xué)府的自主招生條件一致，甚至與世界范圍內(nèi)的理想教育模式“博雅教育”的目標(biāo)也是一致的。

內(nèi)容：引導(dǎo)生成出素養(yǎng)德育、素養(yǎng)文化、素養(yǎng)課程教學(xué)、素養(yǎng)管理、素養(yǎng)校本課程等板塊，并自成體系。

對(duì)象：全體學(xué)生。

教育的理想在于建立類似體系，發(fā)揮體系的力量，是素養(yǎng)教育理論實(shí)踐體系生成的最重要的立足點(diǎn)。

三、素養(yǎng)教育歸根結(jié)底是一種文化

歸根結(jié)底，教育做到最高層面就是做文化，以文化育人。東外的素養(yǎng)教育實(shí)踐，更多地把理念轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)特?zé)o可復(fù)制的物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、課堂課程文化、管理文化等。比如管理文化中“鷹一樣的個(gè)人，雁一樣的團(tuán)隊(duì)”，印象非常深刻，一滴水只有融進(jìn)大海，才會(huì)有不竭的生命，一只大雁只有飛入雁陣，才會(huì)有成功的遷徙；再比如校園物質(zhì)文化，創(chuàng)建中國(guó)第一所桂花園學(xué)校，也就是說(shuō)創(chuàng)建一所有香味的學(xué)校，香味熏陶人的靈魂，這是一個(gè)很了不起的創(chuàng)造。

從某一種意義上說(shuō)，創(chuàng)建學(xué)校文化體系，形成一個(gè)有效、宜人的精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境，對(duì)于中國(guó)的學(xué)校來(lái)說(shuō)任重道遠(yuǎn)。另外，關(guān)于理論實(shí)踐體系，關(guān)于學(xué)校文化的架構(gòu)，并非一天半天能完成的，因?yàn)檫@些都需要不斷積淀，不斷完善，不斷充實(shí)，不斷深化。

（林格，中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)專家委員會(huì)副主任、中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)兒童發(fā)展研究中心副主任，100000）