人的自由全面發(fā)展理論芻議

蔣平 溫新榮 孟立永

摘要：馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論包含著豐富的內(nèi)涵：人的自由全面發(fā)展是物質(zhì)生活與精神生活的共同進步，是人與自然的和諧共生，是人與社會的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自由全面發(fā)展；物質(zhì)生活；精神生活；人與自然；人與社會

中圖分類號：A8文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）18-0226-03

馬克思主義創(chuàng)始人始終把說明和論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己理論的目的。馬克思站在整個人類和社會自身發(fā)展的歷史高度，從歷史觀和價值觀統(tǒng)一的角度提出和闡述了人的發(fā)展理論：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄……也就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵1]1848年的《共產(chǎn)黨宣言》：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]1857—1858年的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著……建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵3] 《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”[3]等等。

馬克思主義創(chuàng)始人的論述富有歷史邏輯和辯證邏輯地闡述了個體的發(fā)展、自然界的發(fā)展及人類社會的發(fā)展是一個相互作用的、動態(tài)的、同一的歷史發(fā)展過程，個體的發(fā)展、自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展及人類社會的發(fā)展三者互為基礎(chǔ)、互為前提，相互促進。人不是意識中的“純粹的我”，而是作為“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的”現(xiàn)實的人。人在實踐中與自然界、與他人建立了普遍的“社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系”，人的這種實踐本質(zhì)內(nèi)在地包含了人與自然、人與社會、人與自身的三重關(guān)系。人的生存和發(fā)展離不開自然界和人類社會，孤立的個人并不能獲得自由發(fā)展，人只有立足于“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上”，才能實現(xiàn)“自由個性”。個體只有依賴自然和社會賦予的條件，在廣泛的社會交往中運用人類共同的力量、財富才能獲得自主、自立、自律、自由的發(fā)展。因此，人的自由全面發(fā)展，既是個體的德、智、體、美、勞等包括人的各種能力、人的獨立個性、人的主體性、人的身體心理素質(zhì)等各方面的發(fā)展，也是人的社會關(guān)系的全面豐富和發(fā)展，是人化自然、人類社會的全面發(fā)展與進步。

一、人的自由全面發(fā)展是物質(zhì)生活與精神生活的共同進步

“任何現(xiàn)實的人作為主體不僅有生存的需要，而且有實現(xiàn)其價值生存的需要，即不僅有物質(zhì)生活的需要，而且有精神生活的需要?！盵4]人的自由全面發(fā)展是人的物質(zhì)生活和精神生活的全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展。物質(zhì)生活的發(fā)展，是指不斷滿足人們物質(zhì)需求，實現(xiàn)人們物質(zhì)生活的高質(zhì)量、高水平的發(fā)展，是人的外在發(fā)展。隨著工業(yè)文明的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，人類社會步入21世紀，從整體上說已經(jīng)告別了“衣不蔽體，食不果腹”的時代。但由于自然環(huán)境惡劣和社會條件限制，不同地區(qū)的發(fā)展水平存在較大差異，一些國家和地區(qū)的人們?nèi)匀辉跍仫柧€上掙扎。人類有必要進一步發(fā)展和利用各類科技成果，加快欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展，改善這些地區(qū)人們的生存環(huán)境和生活質(zhì)量。對于發(fā)展國家和地區(qū)的人們而言，人的物質(zhì)生活水平雖然將隨著社會的發(fā)展進一步提高，但相對精神生活來說是比較有限的，這既是因為人的物質(zhì)需要的相對有限性，更是因為在人類面臨環(huán)境資源危機的狀況下，無止境地追求物質(zhì)財富和物質(zhì)生活享受，不加限制地消耗自然資源的生活方式是不足取的。在當代西方，一些有識之士指出物質(zhì)消費與個人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的，享受物質(zhì)財富的數(shù)量并不與人的幸福完全成正比，在占有和消費財富方面，“更多并不意味著更好”，相反，人們應(yīng)將對生活幸福的追求轉(zhuǎn)向社會關(guān)系和閑暇方面，轉(zhuǎn)向人的精神生活方面。

精神生活的發(fā)展，主要是指人的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展。相對于人的物質(zhì)生活而言，精神生活的發(fā)展是人的內(nèi)在發(fā)展。這種內(nèi)在發(fā)展，既是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是人們追求的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的更高目標和現(xiàn)代標志。與物質(zhì)生活相比較，人的精神生活更具豐富性，更具廣闊的發(fā)展空間。只有在提高人們物質(zhì)生活水平的同時努力提高人的精神素質(zhì)、豐富人的精神生活、滿足人的精神需要，才能更好地促進人的全面發(fā)展。鄧小平同志在改革開放初期明確指出，我們不但要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，而且要建設(shè)高度的精神文明，他特別強調(diào)“理想”、“信念”等精神力量。江澤民同志針對市場經(jīng)濟可能對社會主義的理想信念帶來消極影響，使人們的思想道德和社會風(fēng)氣受到腐蝕，多次提出在提高人民物質(zhì)生活水平的同時提升人們的思想道德和精神境界，他說：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。社會主義不僅要使人民物質(zhì)豐富，而且要使人民精神生活充實。”[5]黨中央在十七屆六中全會上明確提出：“要著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻?！?/p>

綜觀人類社會發(fā)展的歷史進程，無不是人及人類逐漸脫離于動物界而成為人進而構(gòu)成人類社會的發(fā)展過程，無不是人的物質(zhì)生活和人的精神生活共同發(fā)展的過程，無不是一個由以物質(zhì)生活為主逐步過渡到以精神生活為主的過程。我們要在現(xiàn)實物質(zhì)條件和現(xiàn)實的生活上尊重人的個性發(fā)展、尊重人的自由、人的平等和人的權(quán)利，實現(xiàn)人的價值。當前，我們要全面落實科學(xué)發(fā)展觀，進一步加快體制機制改革，及時進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，推進經(jīng)濟、政治、文化和社會制度的改革創(chuàng)新，全面建設(shè)小康社會，不斷滿足人們的物質(zhì)文化需求，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，升華人的精神生活的質(zhì)量，促進人的物質(zhì)生活與精神生活全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、人的自由全面發(fā)展是人與自然的和諧共生

人是自然界的一部分，人與自然界是一體的，“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立”是荒謬的、反自然的。自然界在人類社會的生存和發(fā)展中具有基礎(chǔ)性地位，沒有自然界就沒有人類，自然界是人的發(fā)展的前提。馬克思說：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧……”[2]人與自然的關(guān)系本質(zhì)上反映了人與人的關(guān)系，人類通過有意識的“感性活動”改造自然界，索取各種生活物質(zhì)滿足自身生存和發(fā)展的需要，促進人的身心發(fā)展和人的社會關(guān)系發(fā)展。人類社會越發(fā)達，人類的活動就越來越廣泛地依賴和利用自然，人與自然的關(guān)系就越來越緊密。

工業(yè)文明以來，人類征服自然、改造自然的能力不斷加強，但是人們在獲得巨大社會生產(chǎn)力的時候卻忽略了自然的價值。人類社會片面追求人對自然的征服能力，過多強調(diào)人是自然的主人，把自然看成是可以任意征服和利用的對象，忘記了大自然是人類生存的基礎(chǔ)。人類違背自然規(guī)律、超越自然界承載能力向大自然恣意索取、亂砍濫伐、任意排放。種種做法導(dǎo)致諸如臭氧層破壞、森林的生態(tài)功能下降、草原退化、水土流失、土地沙漠化、空氣污染、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染等后果。我們無視自然界的規(guī)律，自然界就會對人類進行報復(fù)，出現(xiàn)溫室效應(yīng)、沙塵暴、酸雨，越來越頻繁洪災(zāi)、旱災(zāi)、雪災(zāi)等異常氣候，河流、湖泊的富營養(yǎng)化等眾多生態(tài)環(huán)境問題。這應(yīng)驗了恩格斯說過的話：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵6]

人類必須以理性的眼光審視自己的行為，在實踐中處理好人與自然、物質(zhì)與生產(chǎn)的關(guān)系，保護好地球，實現(xiàn)人與自然的辯證和諧的統(tǒng)一，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。人類需要正視人與自然的關(guān)系，切實地克服單純發(fā)展經(jīng)濟的沖動，從自然生態(tài)價值標準出發(fā)，從破壞環(huán)境的工業(yè)文明轉(zhuǎn)向人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明發(fā)展之路。在中國，黨的十七大報告把“建設(shè)生態(tài)文明”明確列為全黨全國人民的奮斗目標，為中國實現(xiàn)人與自然和諧共生指明了方向。我們要從各種自然環(huán)境災(zāi)難中汲取教訓(xùn)，謹慎處理人與自然的關(guān)系，將人類的活動納入到生態(tài)平衡的軌道，建立資源節(jié)約型的社會發(fā)展體系，走“索取—保護—循環(huán)”的可持續(xù)發(fā)展道路。我們要尊重自然的發(fā)展規(guī)律，在對自然規(guī)律的認識不足、掌握有限的前提下，對自然常懷敬畏之心，自覺維護自然生態(tài)穩(wěn)定，遵循自然規(guī)律從事開發(fā)生產(chǎn)活動。我們要切實行動起來，對于已經(jīng)被破壞的自然生態(tài)系統(tǒng)，要把生態(tài)恢復(fù)建設(shè)作為重點任務(wù)，開展植樹造林、退耕還林、禁牧、湖泊整治、涵養(yǎng)水源、污染治理、廢物回收等活動，使受損的生態(tài)系統(tǒng)逐漸恢復(fù)。我們要在新的開發(fā)建設(shè)中注意生態(tài)保護，在源頭上控制新的污染物流入大自然，建設(shè)廢氣、廢水、廢物處理設(shè)施，避免自然生態(tài)問題的進一步加劇。我們要加強宣傳和教育，讓人們知道：我們只有一個地球，人類只是大自然家庭中的一員，傷害大自然就是傷害人類自己，喚醒人們對自然環(huán)境的憂患意識和保護環(huán)境的生態(tài)意識，提高人們對環(huán)境和環(huán)境保護的認識水平和認同程度，從而生成自覺保護環(huán)境的意識和行為。

三、人的自由全面發(fā)展是人與社會的和諧發(fā)展

人的發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的同一個歷史過程，兩者互為基礎(chǔ)、互為前提。人的發(fā)展受一定的社會經(jīng)濟條件、政治條件和文化條件的制約。個人始終是在現(xiàn)實社會中，是在社會條件制約下發(fā)揮、表現(xiàn)和實現(xiàn)自己的主體性。“既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當以單個個人的力量為準繩，而應(yīng)當以整個社會的力量為準繩。”[7]社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展和社會關(guān)系的全面進步是人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著個人能夠發(fā)展到什么程度。社會生產(chǎn)力和社會關(guān)系的豐富程度與社會整個類的解放和自由的實現(xiàn)程度決定了個體自由發(fā)展及價值實現(xiàn)的程度，任何個人都不能超越社會時代發(fā)展。同時，個人的發(fā)展促進著社會的發(fā)展。社會的發(fā)展從來不是由什么先天、內(nèi)在力量決定的，而是由人們自己創(chuàng)造出來的?！啊畾v史可不是利用人作為工具以達到自己目的的某種特殊的人格，它不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[8]人是社會的構(gòu)造者和推動者，人的實踐能力的提高是社會全面發(fā)展的主體條件，人在不同發(fā)展階段的需求結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換推動著實踐活動的發(fā)展，生成了新的生存方式、生活方式和思維方式，從而使社會歷史形態(tài)發(fā)生變化。

人的發(fā)展既依賴于社會的發(fā)展，又促進和體現(xiàn)著社會的發(fā)展。我們既不能脫離社會的發(fā)展空談人的發(fā)展，也不能只求社會的發(fā)展而遺忘了其根本目的，只有在人與社會共同進步的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)人的解放。中國目前正處在繼續(xù)深化改革開放，進一步加強經(jīng)濟建設(shè)，全面邁向小康社會的大動蕩、大變革的社會轉(zhuǎn)型時期，社會利益主體向多元化發(fā)展，世情、國情、社情、人情交錯揉織，帶來了中西價值觀的沖突、傳統(tǒng)價值觀和現(xiàn)代價值觀的沖突、個人主義和集體主義的沖突。中共十六屆三中全會提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。我們要在經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)中正確認識和處理人與社會的關(guān)系，促進普遍社會交往的形成。馬克思和恩格斯認為，社會交往是人們在生產(chǎn)及其他社會活動中發(fā)生的相互聯(lián)系、交流和交換。它是人的內(nèi)在本質(zhì)的要求，是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出，只有人們的交往不再局限于狹隘的地域或民族國家內(nèi)部，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的交往即“普遍交往”，單個人才能獲得全面的發(fā)展。社會交往范圍的擴大推動著人的活動的全面性發(fā)展，人的活動的全面性發(fā)展推動人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。當“普遍交往”建立起來的時候，人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系層面越來越多，越來越深化，社會成員在社會中的地位和角色就不再是他人安排的結(jié)果，而是個人努力和選擇的結(jié)果，個人相對于“物”的獨立地位和獨立意識獲得了強化。個人在自我與社會之間的相互關(guān)系中確認自我人生價值和目標，從而以更加開放的精神、進取的現(xiàn)代人格取代傳統(tǒng)封閉的心態(tài)、消極的人格，激發(fā)出無窮的活力、創(chuàng)造力和智慧。

人的自由全面發(fā)展是人類社會從過去走向現(xiàn)在再到未來的歷史過程，是根植于現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上不斷走向未來的價值目標。人的自由全面發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個分階段實現(xiàn)的歷史過程。馬克思唯物史觀科學(xué)總結(jié)了人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，把人的發(fā)展過程概括為三個階段，即“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“個人全面自由發(fā)展”三大歷史形態(tài)，前兩個階段是人類社會發(fā)展必經(jīng)的、不可跨越的階段。馬克思的論述使我們能夠清楚地認識人類社會的過去，認清現(xiàn)實，展望未來。人類社會發(fā)展到21世紀，人的生存和發(fā)展已經(jīng)跨越了“人的依賴關(guān)系”的歷史形態(tài)，進入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段。世界范圍的物質(zhì)交換、經(jīng)濟聯(lián)系越來越緊密，一個國家的發(fā)展不能獨立于世界的聯(lián)系之外，工業(yè)文明和科技的發(fā)展極大地滿足了人們的物質(zhì)需要，人們的精神文化需求也在一定程度上獲得了滿足。但人們在市場經(jīng)濟環(huán)境下在一定程度上迷失在物欲橫流的世界中，迷失于金錢的旋渦之下，一些人在物欲的控制之下成為沒有追求、沒有理想的拜金主義者，成為“物”的奴隸。但人的發(fā)展的總趨勢是朝著“全面而自由發(fā)展”的方向前進，第二歷史形態(tài)的充分發(fā)展孕育著新的歷史形態(tài)?，F(xiàn)階段的任務(wù)就是鞏固和發(fā)展“人的獨立性”，促進“普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系”的形成，滿足人們“多方面的需求”，建設(shè)人的“全面的能力”發(fā)展體系，促進普遍的獨立個人的生成，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展構(gòu)筑堅實的基礎(chǔ)。

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