中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的哲學(xué)危機(jī)及其當(dāng)代啟示

雷龍乾

中國(guó)現(xiàn)代化歷經(jīng)三次重大哲學(xué)危機(jī)，其根本原因在于中國(guó)現(xiàn)代化本質(zhì)上不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，而且是從生存方式到哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的變革過(guò)程?；庹軐W(xué)危機(jī)應(yīng)根據(jù)時(shí)代要求，立足“人本”立場(chǎng)，構(gòu)建具有當(dāng)代實(shí)踐品格和“中、西、馬”差異互補(bǔ)的哲學(xué)資源萃取新機(jī)制。

近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出一種兩極對(duì)立的矛盾征象，一方面是經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，GDP已經(jīng)躍居世界第二，國(guó)家外匯儲(chǔ)備更是高居世界第一，人民物質(zhì)生活水平和收入總體上也有較為明顯的增長(zhǎng)，國(guó)家的市場(chǎng)體制和民主法治建設(shè)也在繼續(xù)推進(jìn)。另一方面，“礦難”事故頻發(fā)，食品安全令人擔(dān)憂，建筑質(zhì)量難以保障，貧富差距不見(jiàn)縮小，權(quán)力腐敗觸目驚心，生態(tài)環(huán)境遭受破壞，人際感情趨向功利，幸福指數(shù)徘徊不前，人性異化初見(jiàn)端倪，社會(huì)沖突和公共安全屢發(fā)危險(xiǎn)。物質(zhì)豐富和精神痛苦的西方現(xiàn)代社會(huì)魔咒，似乎意欲在今日的中國(guó)社會(huì)故技重施。

凡此種種，令人警醒、發(fā)人深思：現(xiàn)代化對(duì)人們的內(nèi)心世界造成了怎樣的影響，中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中是否和怎樣發(fā)生事關(guān)人們心靈、信念、信仰的哲學(xué)危機(jī)，從中可以獲得哪些啟示或教益？事實(shí)上，從近代開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中的確經(jīng)歷了至少三種重大的哲學(xué)危機(jī)或?qū)φ軐W(xué)的信任危機(jī)。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)信念體系的信任危機(jī)

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中第一個(gè)標(biāo)志傳統(tǒng)哲學(xué)遭遇空前全面危機(jī)的重大事件是嚴(yán)復(fù)引介“進(jìn)化論”世界觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)總體上是儒釋道相輔相成的大哲學(xué)系統(tǒng)，其中儒家信奉有身份等差的仁、義、禮、智、信倫理，道家主張順應(yīng)自然、明哲保身的人生觀，佛教追求超脫紅塵和慈悲渡世的終極價(jià)值?？傮w來(lái)看，都主張強(qiáng)化超越個(gè)體、感性的價(jià)值信仰，降低感性自我的剛性，以禁欲體現(xiàn)實(shí)踐?！斑M(jìn)化論”世界觀則強(qiáng)調(diào)強(qiáng)國(guó)保種，主張人們?yōu)榱俗员：蜕?，積極適應(yīng)世界法則，展開(kāi)相互競(jìng)爭(zhēng)，必要時(shí)則應(yīng)該堅(jiān)決放棄既往的傳統(tǒng)做法和陳腐制度，進(jìn)行充分的自身改革。這種進(jìn)化論世界觀，與傳統(tǒng)哲學(xué)完全不同，是中國(guó)人最早廣泛接受的現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)容。此后，民主科學(xué)、救亡圖強(qiáng)逐漸成為先進(jìn)知識(shí)分子和覺(jué)悟青年的普遍理想和實(shí)踐目標(biāo)，落后就要挨打，就要被開(kāi)除“球籍”逐漸成為更多政治精英、社會(huì)精英的思想共識(shí)。

第二個(gè)否定中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)總體信仰的具體哲學(xué)事件是陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)及“五四”時(shí)期的反傳統(tǒng)思潮。甲午以后，戊戌變法仍然失敗，甚至于辛亥革命的共和理想也有名無(wú)實(shí)，從知識(shí)精英到普通百姓逐漸認(rèn)識(shí)到必須對(duì)傳統(tǒng)的信念體系及其實(shí)踐形態(tài)進(jìn)行全面清算。新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”時(shí)期的反傳統(tǒng)精英們認(rèn)為，以儒家為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)及其文化觀念是近代中國(guó)衰敗的總根源，所以展開(kāi)全面、大規(guī)模、針?shù)h相對(duì)的徹底反思和批判，甚至喊出“打倒孔家店”的口號(hào)。

對(duì)于這種激烈的反傳統(tǒng)思潮，后世雖然多有詬病，但是卻無(wú)人能夠否認(rèn)這是中國(guó)現(xiàn)代化歷史自身進(jìn)程的必然產(chǎn)物，參與者也決非宵小之流，動(dòng)機(jī)絕非狹隘，相反都是學(xué)養(yǎng)深厚、眼界開(kāi)闊的時(shí)代精英，目的都是為了國(guó)家、民族、人民、歷史和文明的良好發(fā)展。

第三個(gè)否定中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神的重大哲學(xué)事件是二十世紀(jì)六七十年代的“文革”運(yùn)動(dòng)?！拔母铩卑l(fā)生，客觀上是由于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在著頑固的等級(jí)制慣性，權(quán)貴階層并沒(méi)有隨著革命、解放、建國(guó)、集體化而完全退出歷史舞臺(tái)，民眾的某些不滿情緒和擔(dān)憂的確存在。主觀上，最高領(lǐng)導(dǎo)人為了建立一種下層監(jiān)督和抗衡上層的“大民主”政治文化機(jī)制，也需要努力在群眾中普遍培養(yǎng)反傳統(tǒng)精神，鼓動(dòng)“造反有理”、“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的實(shí)踐信條，因而必然極力否定儒家哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值。這種理想設(shè)計(jì)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)違背歷史規(guī)律與現(xiàn)代時(shí)代精神，終究是一場(chǎng)失敗的社會(huì)試驗(yàn)，不可能具有真正現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐價(jià)值。但是就其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)信念和信條的毀滅性打擊而言，也的確足以稱得上是中國(guó)現(xiàn)代化歷史上反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)信念的最重大事件之一。

最近的否定傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的歷史事件要數(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建構(gòu)實(shí)踐。前面三次否定性事件主要是思想運(yùn)動(dòng)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建構(gòu)已經(jīng)不再是思潮，而已經(jīng)是一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不再是精英們的鼓噪，而是影響民眾的日常生活和行為方式的客觀物質(zhì)力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐及其要素如工業(yè)化、城市化、民主化、法制化、人本化、全球化等正在從根本上動(dòng)搖傳統(tǒng)哲學(xué)信念的社會(huì)根基。村落和熟人社會(huì)衰微、普遍的等級(jí)觀念遲早喪失其合法性，利益權(quán)衡已經(jīng)成為走上市場(chǎng)的人們的基本處世原則，傳統(tǒng)哲學(xué)的外部條件極度衰敗。

對(duì)西方近代資產(chǎn)階級(jí)主流哲學(xué)精神的信任危機(jī)

我們必須承認(rèn)，西方近代資產(chǎn)階級(jí)主流哲學(xué)精神對(duì)近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)歷史和中國(guó)人民的生存實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛、深刻、實(shí)際、長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，而且事實(shí)上這種影響至今還在不斷深化、普遍化。但是，撇開(kāi)個(gè)別地區(qū)、人群而就整個(gè)民族和人民整體來(lái)說(shuō)，中國(guó)人幾乎從來(lái)就沒(méi)有真正徹底、完整地信服過(guò)西方近代資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的主流哲學(xué)精神，包括人本、民主、科學(xué)這類哲學(xué)基本信念或信條。中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)際上是由西方列強(qiáng)用武力逼迫上路的，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有毫無(wú)保留地接受和復(fù)制西方模式。

這里有兩個(gè)基本的原因和因素，首先是中國(guó)人幾千年的文明教化根深蒂固，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)習(xí)慣與西方近代資產(chǎn)階級(jí)格格不入，這種對(duì)立絕非輕易即可消弭。其次是西方資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化道路的確存在著重大和致命的道德缺陷、審美缺陷、經(jīng)濟(jì)政治缺陷和文明歷史缺陷。資本主義從最初起源到全面展開(kāi)實(shí)踐，不斷挑戰(zhàn)和蹂躪著人類自然的情感和起碼的良知，所造成的殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、人的異化、種族歧視、生態(tài)破壞等等，無(wú)論究其深度還是就其范圍、廣度，都為此前任何世代所不及。中國(guó)長(zhǎng)達(dá)90年之久、至今仍然方興未艾的社會(huì)主義實(shí)踐，其本身就是一個(gè)對(duì)西方近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)精神不信任的證明。

對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神的信仰危機(jī)

一方面，由于傳統(tǒng)文化精神熏陶和現(xiàn)實(shí)矛盾體驗(yàn)，人們對(duì)馬克思主義的理解、信任和信仰其實(shí)已經(jīng)包涵了不少?gòu)?fù)雜的“誤讀”成分。本來(lái)，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義是資本主義的積極揚(yáng)棄。但是，不少中國(guó)的社會(huì)主義者卻只是在傳統(tǒng)價(jià)值情懷的基礎(chǔ)上盲目地拒斥資本主義，進(jìn)而附帶地把物質(zhì)層面以外的制度、文化和思想現(xiàn)代化也屏蔽、排斥掉了。其中最具有諷刺意義和悲劇性質(zhì)的誤解，就是把國(guó)家、政府、權(quán)力乃至官員對(duì)社會(huì)、人民、思想的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位看作是社會(huì)主義的標(biāo)志或特征，結(jié)果導(dǎo)致“官本位”的文化慣性和官僚主義、教條主義的思維方式等封建主義勢(shì)力借助社會(huì)主義的名義死灰復(fù)燃和揮之不去。在實(shí)踐上，這種被封建主義玷污了的所謂社會(huì)主義對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人民都造成了嚴(yán)重的傷害，挫傷了不少民眾、干部對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的熱情、信仰和信任，助推了對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的信任危機(jī)。

另一方面，主要是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的快速推進(jìn)，人民群眾的自主意識(shí)、認(rèn)知能力、幸福需求、活動(dòng)空間、信息管道等各方面都在水漲船高，但是，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)育的缺陷、黨和政府職能轉(zhuǎn)變的滯后、社會(huì)服務(wù)的不足、失誤，以及拜金主義盛行、權(quán)力腐敗泛濫，都會(huì)造成人民群眾不滿情緒，從而催生和加劇對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義哲學(xué)的懷疑和否定。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方近代哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，每一個(gè)都已經(jīng)或正在經(jīng)歷不同形式的理論信任危機(jī)，而這種信任危機(jī)導(dǎo)致和加劇了那些業(yè)已廣泛蔓延的信仰危機(jī)。更危險(xiǎn)的是，普遍的哲學(xué)危機(jī)導(dǎo)致了狹隘、淺薄的自我意識(shí)和庸俗實(shí)用主義精神，信仰危機(jī)和哲學(xué)危機(jī)已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)前社會(huì)肆意腐蝕健全心靈和基本良知的嚴(yán)重疫情。

啟示

首先，應(yīng)該全面地認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代化的本質(zhì)和概念?，F(xiàn)代化既不是純粹器物的改變，也不只是科技發(fā)展、社會(huì)關(guān)系演進(jìn)、體制改革和制度變遷，甚至用一般所謂文化演變概念也難以準(zhǔn)確概括，我們需要用更加全面的眼光觀察現(xiàn)代化。從更為廣闊的視野來(lái)看，現(xiàn)代化是人類存在方式的階段性質(zhì)變，是人類從以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)、社會(huì)、制度、文化和哲學(xué)向以事實(shí)上涵蓋了信息社會(huì)的工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)、社會(huì)、制度、文化和哲學(xué)的全面、深刻變遷。這其中特別值得關(guān)注的是，現(xiàn)代化既是物的過(guò)程，也是“心”的過(guò)程，是信仰、信念和哲學(xué)的過(guò)程。

其次，哲學(xué)的危機(jī)不是哲學(xué)的終結(jié)，不是輕視哲學(xué)的理由，相反倒是說(shuō)明哲學(xué)的作用不可缺少，因?yàn)檎軐W(xué)危機(jī)正是現(xiàn)代化遇到瓶頸、需要突破的警示標(biāo)志。

再次，哲學(xué)危機(jī)并不說(shuō)明哲學(xué)資源的作廢或完全失效，相反，新哲學(xué)必然要從對(duì)舊哲學(xué)的揚(yáng)棄中獲得新生。事實(shí)上，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)還是西方近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)，雖然都經(jīng)歷了不同形式的信任危機(jī)，卻也都始終沒(méi)有沉淪作廢，反倒成為中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的寶貴的哲學(xué)思想資源。在中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)居于支配和基礎(chǔ)地位，而由中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方近現(xiàn)代哲學(xué)左右拱衛(wèi)支撐的新型“中、西、馬”動(dòng)態(tài)互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，將十分有力地推動(dòng)這些哲學(xué)自身改革和中國(guó)現(xiàn)代化哲學(xué)基礎(chǔ)的建設(shè)進(jìn)程。

我們可以展望，中國(guó)的現(xiàn)代化哲學(xué)將會(huì)是具備包容一切優(yōu)秀文明成果的胸懷，同時(shí)適合中國(guó)國(guó)情，進(jìn)而能夠?qū)κ澜绾腿祟惓浞重?fù)責(zé)并做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的嶄新哲學(xué)類型。

（作者為陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）