歷史教學(xué)滲透環(huán)保教育的實踐與思考

李中華 梅玉花

〔關(guān)鍵詞〕 歷史教學(xué)；環(huán)保教育；敦煌 ；賦稅制度；生態(tài)環(huán)境；效果；危害；啟示

〔中圖分類號〕 G633.51〔文獻標識碼〕 C

〔文章編號〕 1004—0463（2012）16—0068—０2

隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，環(huán)境問題變得日益突出，如何加大環(huán)保教育的力度則成為了教育界人士討論的話題。而對于歷史教師來說，其不僅僅在于給學(xué)生傳授歷史知識和技能，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識同樣責(zé)無旁貸?！读x務(wù)教育歷史課程標準》就明確指出：歷史教師要以人類優(yōu)秀的歷史文化陶冶學(xué)生的心靈，應(yīng)使學(xué)生從歷史的演變中認識合理開發(fā)和利用資源、生態(tài)環(huán)境保護的重要性，并初步形成可持續(xù)發(fā)展的觀念。但受多種因素的影響，歷史教師很難把歷史教學(xué)和環(huán)保教育有機結(jié)合起來，要么是空洞的說教，要么就脫離了歷史教學(xué)本身的特點，環(huán)保教育流于形式。那么，該如何寓環(huán)保教育于歷史教學(xué)之中，以培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，提高環(huán)保教育的實效性呢？本文筆者以唐與五代時期賦稅制度對敦煌地區(qū)生態(tài)環(huán)境的影響為例，談一談自身的實踐與思考。

一、唐與五代時期稅賦制度在敦煌地區(qū)實施概況

敦煌舊時稱做“燉煌郡”、“燉煌縣”。唐、五代時期的賦稅制度在敦煌地區(qū)的實施包括前后兩個階段。在前期，敦煌地區(qū)承襲了北魏以來的均田制。其主要內(nèi)容包括：十五歲以上男子授露田四十畝、桑田二十畝，女子授露田二十畝。露田加倍或兩倍授給，以備休耕，是為“倍田”。身死或年逾七十者將露田還官。桑田為世業(yè)田，無須還官，但要在三年內(nèi)種上規(guī)定的桑、榆、棗樹。不宜種桑的地方，則給男子麻田十畝（相當(dāng)于桑田），給女子麻田五畝。貴族、官僚、地主可以通過掌握的奴婢、耕牛，另外獲得土地。奴婢授田額與良民同。耕牛每頭授露田三十畝，一戶限四頭。民田還授，每年正月舉行一次。地足之處，居民不準無故遷徙；地不足之處，可以向荒蕪地區(qū)遷徙，但不許從賦役重處遷往輕處。簡單來說，其包括地稅、戶稅、調(diào)、役等。在安史之亂之后，敦煌地區(qū)則采用并推廣了兩稅法。其基本原則是：“戶無主客，以見居為簿；人無丁中，以貧富為差。”唐人將之概括為：“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本。”其包括戶稅、地稅。

二、唐與五代時期賦稅制度在敦煌地區(qū)實施的實際效果

為了讓學(xué)生深刻地認識到賦稅制度的實施對敦煌地區(qū)生態(tài)環(huán)境的影響，筆者則從兩個方面進行了闡釋：其一，授田不足；其二，實施草稅。

1.授田不足。綜觀唐太宗直至武則天統(tǒng)治時期，敦煌地區(qū)農(nóng)民授田不足現(xiàn)象一直十分嚴重。據(jù)《舊唐書·食貨志》記載：“武德七年，始定律令。以度田之制：五尺為步，步二百四十為畝，畝百為頃。丁男、中男給一頃。所授之田，十分之二為世業(yè)，八為口分。世業(yè)之田，身死則承戶者便授之；口分，則收入官，更以給人?！边@一制度一直實行到唐開元、天寶年間。但是，很多地區(qū)的農(nóng)民實際授田與應(yīng)授田的標準差距很大，尤其是敦煌和吐魯番等地處在沙漠地區(qū)，農(nóng)田的數(shù)量比內(nèi)地要少很多，農(nóng)民授田不足的問題更加嚴重，這在敦煌和吐魯番出土的有關(guān)戶籍文獻中得到了充分反映。根據(jù)池田溫《中國古代籍賬研究》附錄敦煌戶籍可知，農(nóng)民應(yīng)授田數(shù)與未授田數(shù)的變化趨勢非常明顯，對于那些當(dāng)時農(nóng)民所能得到田數(shù)的相關(guān)規(guī)定，實際操作上也只是一紙空文。實授田的趨勢線不僅處于另外兩趨勢線的下方，而且更為平緩，表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。這表明實授田數(shù)與應(yīng)授田數(shù)、實授田數(shù)與未授田數(shù)之間存在著極大的不均衡性。通過史料可以得知，唐天寶前期，農(nóng)民授田不足現(xiàn)象已很普遍，政府無力解決。原因在于政府掌握的土地非常有限，不可能達到應(yīng)授田數(shù)，甚至都達不到實授田數(shù)。另外，很多田地已為地主階級所占有，國家出現(xiàn)了“地荒”現(xiàn)象。韓國磐先生認為，依據(jù)當(dāng)時的賦稅，農(nóng)民負債是在所難免的。如，乾寧四年，張義全賣舍是由于“為緣闕少糧用，遂將上件祖父舍兼屋木出賣與洪潤?quán)l(xiāng)百姓令狐信通兄弟”；天復(fù)九年，安力子賣地是因“為緣闕少用度” ；“未年十月三日 ，上部落百姓安環(huán)清，為突田債負，不辦輸納，今將前件地出賣與同部落人武國子”；“再加上送往迎來，養(yǎng)生送死等等費用，農(nóng)民的生活就更不堪設(shè)想了”?！稗r(nóng)民常常因為缺少必要的生活資料出賣土地”，而為了彌補授田不足的問題，又不得不想辦法再購買、開墾一些田地，以增加收入。而田地一旦被大肆開墾，敦煌地區(qū)荒漠邊緣的綠洲和牧場必然遭到毀壞，逐漸失去了涵養(yǎng)水源、防風(fēng)固沙的生態(tài)功能。

2.草稅的實施?！疤拼越▏翜缤龆加胁荻悾瑑啥惙〞r期亦不例外?！弊庥拐{(diào)及兩稅法時期的草稅不見于稅法的規(guī)定之中，其乃是額外征收的雜稅。 “在晚唐五代的敦煌，草稅已不再是一種附加稅，而是附著于土地與地子、官布并列的正式稅例，也是據(jù)畝征納?！碧拼鼗图{草有專門的柴草司一職。柴草的采集大多是由農(nóng)戶完成，一般是在敦煌周邊進行。其主要是供驛馬飼料之用，也用于軍馬飼料及燒柴。采伐的柴草數(shù)量一般都很大。李并成先生在《河西走廊歷史時期綠洲邊緣荒漠植被破壞考》一文中指出：“唐代前期，是繼漢代以后河西歷史上規(guī)模更大的又一次土地開發(fā)時期。與之相伴隨對綠洲邊緣植被的破壞更為嚴重。”李先生根據(jù)敦煌文書計算得出：“敦煌郡郡草坊天寶時存草約868540斤。”此外，唐代寺院經(jīng)濟發(fā)展迅速，于敦煌文書中所記載寺院亦常常刈伐、貯存大量草料，備其所用?！爱?dāng)時對草被資源的破壞還不僅僅限于直接刈伐，后果更為嚴重的是采打草籽。官府收納草籽的主要目的是用作馬匹、驢、騾等的精細料”。生長在敦煌地區(qū)的檉柳、白刺等有較高的生態(tài)效益保護功能，根據(jù)原武威地區(qū)林業(yè)站的調(diào)查測定，綠洲邊緣這些荒漠植被的覆蓋率可達40%左右，其中分布最廣的是白刺和檉柳，一個高9米的檉柳灌叢沙灘的固沙量可達2500立方米，但“唐代前期，對于檉柳、白刺等樹木的砍伐有較多的記載”。

三、造成的危害

1.邊緣綠洲荒漠化。在祁連山冰雪融水的哺育下，古代敦煌地區(qū)天然植被生長茂盛。史載，祁連山“東西二百余里，有松柏五木，美水草，冬溫夏涼，宜畜牧”，焉支山“東西百余里，南北二十里，亦有松柏五木，其水草美茂，宜畜牧”。敦煌則“山水環(huán)抱，林木蔥郁，宛然一大都會”，這里曾是眾多游牧民族理想的牧場。從被迫西遷的匈奴人所唱的那首“亡我祁連山，使我六畜無蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色”的民歌中，不難想象出那時這一地區(qū)草木茂盛的景象。但是，隨著唐、五代時期在這一地區(qū)大規(guī)模開發(fā)和經(jīng)營，出現(xiàn)了毀林毀草、亂砍亂伐的情況，農(nóng)民“伐木而樹谷，燔萊而播粟”，“以漁獵林伐為業(yè)”，“伐薪燒炭”等現(xiàn)象愈演愈烈。

2.嚴重的沙患使部分河西重鎮(zhèn)和軍事要塞處于廢置不定之中，有的完全成為廢墟。如，石羊河下游的西沙窩古城，其曾為鞏固國防，抵御游牧民族的侵擾，保障河西走廊的安全發(fā)揮了重要的作用，但由于不斷受到沙患侵襲而最終廢棄，完全失去了軍事防御功能。

四、唐與五代時期賦稅制度對敦煌地區(qū)生態(tài)環(huán)境影響的現(xiàn)代啟示

1.樹立環(huán)保意識，保護生態(tài)環(huán)境。諾曼·卡曾斯曾說過：“我們違背大自然的結(jié)果是——我們破壞了自然景觀的美,自然動態(tài)的美和天籟的美。”敦煌地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變化，不正是人類破壞環(huán)境，忽視環(huán)保的結(jié)果嗎？通過這種史實的詳細介紹，可以讓學(xué)生認識到保護環(huán)境的重要性，提升他們的環(huán)保意識，從而使其做到手下留情，足下留青。

2.政府政策的制定要符合客觀實際，應(yīng)做到主觀與客觀相統(tǒng)一，具體問題具體分析。敦煌地區(qū)的生態(tài)環(huán)境非常脆弱，作為地方主管部門，一定要聯(lián)系地區(qū)實際，制定符合當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)政策，這樣才能實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護相得益彰。

管中窺豹，可見一斑。教師運用歷史研究的方法，通過對我國古代地區(qū)生態(tài)環(huán)境變化的深入分析，改變以往只重論述卻忽視求證的教學(xué)方式，幫助學(xué)生客觀地認識歷史，使他們深刻地意識到保護環(huán)境的重要性，正確地理解人與社會、人與自然的關(guān)系，則能夠有效地發(fā)揮出寓環(huán)保教育于歷史教學(xué)之中的功效。

. 編輯：孟剛