聆聽(tīng)歷史的回聲

武躍偉 韓東起

從滄源西行數(shù)十公里，山巒環(huán)抱，翠蔭四繞，白霧依稀之中，翁丁古寨躍然可見(jiàn)。抬望眼，茅屋叢立，錯(cuò)落有致，小徑通幽，竹樓靜聳。千百年的歲月流逝，翁丁古寨猶如亙古不變的標(biāo)記，在這片藍(lán)天、白云、高山、溪流之間訴說(shuō)著佤族人民傳誦千年的司崗里神話，讓遠(yuǎn)來(lái)的客人，體悟到真正的自然。

翁丁古寨是佤山群落中最獨(dú)特的地方翁為水丁為接，翁丁，意為連接之水。隸屬全國(guó)僅有的兩個(gè)佤族自治縣之一的滄源縣，這里生活著傳承了四千多年的佤族人民與其獨(dú)有的佤族文化，在這個(gè)毗鄰中緬邊界的小城里，寧?kù)o，淡泊。

佤族在古語(yǔ)當(dāng)中的意思為住在山上的人。由于佤族地處中國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，解放前一直處于原始社會(huì)的刀耕火種階段，解放后一舉過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)，留下了很多原始社會(huì)的印記，以翁丁古寨最為突出。翁丁寨保留了原始佤族民居建筑風(fēng)格和原始佤族風(fēng)土人情，是迄今為止保存最為完好的原始群居村落。被國(guó)家地理雜志譽(yù)為中國(guó)最后一個(gè)原始部落。

圖騰與寨樁

佤族人崇拜牛頭，視牛頭為財(cái)富。牛頭樁被佤族人視作權(quán)力、財(cái)富的象征，無(wú)論是寨子、部落或個(gè)人，都以所掛牛頭多少作為衡量貧富的標(biāo)準(zhǔn)。因此，凡有佤族居住的地方，都栽有牛頭樁。

佤族的寨樁是原始圖騰崇拜的遺存。古時(shí)作為部落的標(biāo)志，也是氏族進(jìn)行宗教活動(dòng)和舉行征戰(zhàn)出師、祝捷、部落議事等儀式的場(chǎng)所。現(xiàn)如今，寨樁成了翁丁佤寨村民聚會(huì)的地方。每年春節(jié)，寨民們會(huì)丟下手中所有的事情，通宵達(dá)旦地圍著寨樁載歌載舞，以此祭拜祖宗，敬奉神靈，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)事順心。

拉木鼓儀式

古往今來(lái)，佤族人民把木鼓當(dāng)作靈物崇拜，被視為可通天的神器，認(rèn)為敲木鼓可以通神靈，驅(qū)邪魔，降吉祥。當(dāng)時(shí)，遇有戰(zhàn)爭(zhēng)等緊急事態(tài)。用木鼓示警集眾；獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過(guò)節(jié)或宗教祭祀之時(shí)，木鼓更是振奮人心的樂(lè)器。當(dāng)人們用大木棒敲打鼓身時(shí)，可以發(fā)出四種不同音響，(多為一人敲打，也可數(shù)人合擊)鏗鏘有力，節(jié)奏交錯(cuò)，形成了一種特定的“鼓語(yǔ)”。拉木鼓是一項(xiàng)整個(gè)村寨人都要參與的盛大活動(dòng)。20世紀(jì)70年代以后，木鼓經(jīng)過(guò)改制，成為佤族最具有代表性的一種樂(lè)器，登上了新時(shí)代的文藝舞臺(tái)。

由木鼓派生而來(lái)的是木鼓舞，它是佤族人自然崇拜和神靈崇拜的體現(xiàn)，是萬(wàn)物有靈的宗教觀念的折射。隨著歷史的前進(jìn)，文化的發(fā)展，這些舞蹈已逐步脫離原始宗教的范疇，被賦予了新的內(nèi)容，成為反映佤族燦爛歷史文化、強(qiáng)悍的民族精神、向往光明幸福并執(zhí)著追求的一種民間文化藝術(shù)。專(zhuān)家們?cè)u(píng)論說(shuō)：木鼓舞是“最壯麗的舞姿、最動(dòng)魄的鳴響、最神圣的時(shí)刻、最輝煌的太陽(yáng)”。2006年，木鼓舞被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

女人的煙袋鍋

寨子里的許多佤族女人都叼著長(zhǎng)煙袋，而男人們卻抽的是紙煙。她們一手托著煙桿，一手往煙斗里面添加煙葉，并從火塘里夾出紅紅的火炭點(diǎn)燃煙葉，深深吸上以口。隨著煙斗里煙火明滅，口里也云霧吞吐升騰，如此周而復(fù)始，一口接著一口，動(dòng)作嫻熟，神色自若。和城里女人刻意優(yōu)雅的抽煙不同，這是真正的抽煙，非常猛烈，非常強(qiáng)悍。

有人評(píng)價(jià)翁丁寨里寨外的一切事物都是佤族歷史文化的自然博物館，翁丁就如同阿佤山的縮影一般，記錄著佤山的遠(yuǎn)古和現(xiàn)在。寨中的牛頭、牛頭樁、寨門(mén)、沙拉房、木鼓房、寨樁、民居、檣林等等都是博物館的內(nèi)容。翁丁的每一處建筑、每一個(gè)景象都是歷史，都在傾訴佤族人民的故事。