解密“最后名臣”

吳彬華

? 從另一個(gè)角度看，他在官場(chǎng)人生、做官實(shí)績(jī)、眼界胸襟、經(jīng)世謀略和思想理念等諸多方面，完勝曾國(guó)藩，比贏左宗棠，趕超李鴻章，成為最后中國(guó)最后一個(gè)皇朝最后一個(gè)名臣良相！

張之洞和較早于他的曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章，并稱晚清四大名臣，但就知名度和后世影響力而言，張之洞不及曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章。

然而，歷史不以先來后到論英雄。有這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：較之曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章，張之洞從政時(shí)期，國(guó)勢(shì)更加頹廢，政治更加黑暗，官場(chǎng)更加腐敗，人心更加背離?？删褪窃谶@樣一個(gè)歷史環(huán)境中，張之洞卻奇跡般地崛起并鼎盛了起來。他的崛起和鼎盛，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，也讓那個(gè)茍延殘喘的清王朝，揚(yáng)過眉，也吐過氣，甚至看到了帝國(guó)振興的希望。帝國(guó)雖然沒能振興，可張之洞卻為我們留下了影響深遠(yuǎn)的千秋功業(yè)和不可磨滅的精神遺產(chǎn)。

《勸學(xué)篇》是中國(guó)革新的官方宣言

清光緒十三年(公元1897年)底到次年春末，張之洞搜求中外典籍，經(jīng)過幾個(gè)月的努力，對(duì)照維新派的所言所行，將早期“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”思想家馮桂芬倡導(dǎo)的“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的“中體西用”思想進(jìn)行了極為周密的引證和體系化，細(xì)致梳理了 “洋務(wù)運(yùn)動(dòng)” 三十多年的興衰成敗，并在“百日維新”前夕公布了代表自己一生思想成就以及清政府革新該走向何處的洋洋政綱《勸學(xué)篇》。

《勸學(xué)篇》序言里，張之洞開宗明義，認(rèn)為中國(guó)面臨幾千年從未遇見的危急局面，“今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也?！痹诳涨暗摹笆雷儭泵媲埃逭c士大夫沒有別的路可走，只有“變”，中國(guó)才能生存下去，才可能有前途、有希望，“變”已經(jīng)成為整個(gè)知識(shí)階層的共識(shí)。但如何“變”、朝哪個(gè)路徑上“變”，整個(gè)知識(shí)階層包括居于上層的官僚士大夫并沒有統(tǒng)一的意見，“圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心?！睆堉凑J(rèn)為，中國(guó)知識(shí)界再這樣下去，會(huì)導(dǎo)致“學(xué)者搖搖，中無所主，邪說暴行，植流天下。敵既至無與戰(zhàn)，敵未至無與安，吾恐中國(guó)之禍，不在四海之外，而在九州之內(nèi)矣！”鑒于目前中國(guó)局勢(shì)，張之洞說自己“規(guī)時(shí)勢(shì)，綜本末，著《論》二十四篇以告兩湖之士，海內(nèi)君子，輿我同志，亦所不隱?！?/p>

張之洞將自己的著《論》分內(nèi)外兩篇，明確宣布自己是西學(xué)的倡導(dǎo)者，但提倡西學(xué)不能丟掉中華傳統(tǒng)，朝政革新的根本在于“正人心，開風(fēng)氣?！睆堉粗赋?，忠義傳統(tǒng)包括維護(hù)清王朝的正統(tǒng)地位，這是中國(guó)的大經(jīng)大義，革新的目標(biāo)是要進(jìn)一步強(qiáng)化這些大經(jīng)大義，確保國(guó)家的穩(wěn)定與安寧，而不是朝相反的方向發(fā)展，把整個(gè)國(guó)家搞得人心散亂，分崩離析，讓國(guó)家陷入到?jīng)]有秩序、自相殘殺的更大災(zāi)難之中?；谶@一點(diǎn)，《內(nèi)九篇》里張之洞著重講“一曰同心，明保國(guó)、保教、保種為一義，手足利則頭目原，血?dú)馐t心志剛，賢才眾多，國(guó)勢(shì)自昌也；二曰教忠，陳述本朝德澤深厚，使薄海臣民咸懷忠良，以保國(guó)也；三曰明綱，三綱為中國(guó)神圣相傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也；四曰知類，閔神明之胄裔，無淪胥以亡，以保種也；五曰宗經(jīng)，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節(jié)則可，破道勿聽，必折衷於圣也；六曰正權(quán)，辨上下，定民志，斥民權(quán)之亂政也；七曰循序，先入者為主，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也；八曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學(xué)，宜治要而約取也；九曰去毒，洋藥滌染，我民斯活，絕之使無萌拼也?！卑凑諒堉醋约旱恼f法，內(nèi)九篇就是“正人心”的要?jiǎng)t，目標(biāo)是維護(hù)整個(gè)國(guó)家體制與社會(huì)秩序的穩(wěn)定，為革新營(yíng)造更好的社會(huì)環(huán)境。

在《正權(quán)篇》里，張之洞對(duì)比中國(guó)與西洋各國(guó)的實(shí)際情形，著重分析中國(guó)的民權(quán)與議會(huì)政治問題。他指出，“中國(guó)士民至今安于固陋者尚多，環(huán)球之大勢(shì)不知，國(guó)家之經(jīng)制不曉，外國(guó)興學(xué)、立政、練兵、制器之要不聞，即聚膠膠擾擾之人于一室，明者一，閽者百，游談囈語，將焉用之？”西方“必家有中貲者(中產(chǎn)階級(jí))，乃得學(xué)員議(議員)。”而中國(guó)沒有西方社會(huì)里的中產(chǎn)階級(jí)，“華商素鮮巨貲，華民又無遠(yuǎn)志，議與不議等耳?！痹谶@樣的國(guó)情下，驟興議會(huì)民權(quán)，會(huì)適得其反。張之洞并不認(rèn)為中國(guó)不需要搞議會(huì)民主，伸張民權(quán)，只是時(shí)機(jī)未到，“此必俟學(xué)堂大興，人才日盛，然后議之，今非其時(shí)也。”在《變法篇》里，論及變法的問題時(shí)，張之洞非常清晰地指出：“變法者，朝廷之事也，何為而與士民言？曰：不然。法之變與不變，操于國(guó)家之權(quán)，而實(shí)成于士民之心志議論?！薄胺虿豢勺冋?，倫紀(jì)也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也?！薄胺ㄕ?，可以適變也，不必盡同，道者，所以立本也，不可不一?！薄胺蛩^道者，本也，三綱四維也，若并此而棄之，法未行而大亂作。若守此而不失，雖孔孟復(fù)生，豈有議變法之非者哉！”翻譯成今天的話語系統(tǒng)是指，變法本應(yīng)是政府的事情，從政府的角度求變是很容易的，但它要改變廣大知識(shí)分子與普通百姓的習(xí)慣與生活，所以成功與否最終還是取決于知識(shí)分子與普通百姓的是否擁護(hù)和歡迎。倫紀(jì)、圣道和心術(shù)就是國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的指導(dǎo)思想，政府的正統(tǒng)地位與社會(huì)生活的和諧穩(wěn)定。顯然，不管是哪個(gè)朝代、哪個(gè)執(zhí)政者，變革絕不會(huì)是破壞這些根本性的東西。那么，除此之外，在張之洞的眼睛里，政治體制乃至政府結(jié)構(gòu)、法律體系、道德活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)思想、工商企業(yè)等都是可以變的，而且要大變。所以，只要守住了根本性的東西，其他方面盡管可以去變，哪怕是孔子孟子等人重新來到人世，他們也不會(huì)否認(rèn)變法的意義。在《會(huì)通》篇里，張之洞再一次強(qiáng)調(diào)：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治其心，西學(xué)應(yīng)其世?！睂?duì)于一貫主張“經(jīng)世致用”的中國(guó)學(xué)者來講，張之洞的主張無疑是在把大本大原的中華經(jīng)義進(jìn)行了“務(wù)虛化”，而將西方文明進(jìn)行了“務(wù)實(shí)化”，這對(duì)在中華經(jīng)義上持頑固立場(chǎng)的知識(shí)分子有明顯的軟化作用，更有利于把革新的努力做下去?！秳駥W(xué)篇》既是“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的系統(tǒng)總結(jié)，也是中國(guó)進(jìn)行進(jìn)一步革新的官方宣言?！秳駥W(xué)篇》發(fā)表后，風(fēng)行海內(nèi)，受到當(dāng)時(shí)光緒皇帝和整個(gè)士大夫階層的佳評(píng)。即使是后世，既想尋求國(guó)家的穩(wěn)定與和諧，又想追趕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治家，多少都把自己的政策取向往張之洞的想法上靠，或者在與張之洞不謀而合。

一生就是一部生動(dòng)的晚清史

張之洞上承鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，下啟辛亥革命。這是中華民族一段屈辱不堪的血淚史，也是中國(guó)黎明前最黑暗的時(shí)刻之一?；仨@動(dòng)蕩飄搖的70年，張之洞貫穿始終，他見證、參與或主持了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、英法聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)及八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、清末新政和預(yù)備立憲等所有國(guó)家大事，這些大事串聯(lián)起來，就是一部晚清的歷史。

張之洞靠當(dāng)憤青發(fā)跡，最后位極人臣，成為名符其實(shí)的宰相。這個(gè)過程本身就不可思議，而張之洞一生都在升官，一生都沒有閃失，這更令人無法想象。特別值得稱頌的是，他竟然在不斷升官的過程中，成為對(duì)中華民族發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)的全才式人物，以至于使他在官場(chǎng)人生、做官實(shí)績(jī)、眼界胸襟、經(jīng)世謀略和思想理念等諸多方面，完勝曾國(guó)藩，比贏左宗棠，趕超李鴻章，成為中國(guó)最后一個(gè)皇朝最后一個(gè)名臣良相！

遺憾的是，張之洞之后，中國(guó)再無名臣，他和他的豐功偉績(jī)，也隨著帝國(guó)命運(yùn)的終結(jié)，被遺忘在歷史長(zhǎng)河之中。這對(duì)于他和他所處的那個(gè)時(shí)代來說，是一種莫大的悲哀。