以敬畏之心看經(jīng)典文化

1985年，美國學(xué)者尼爾?波茲曼坐在窗前憂心忡忡地撰寫《娛樂至死》，哀悼20世紀(jì)后半葉美國印刷時代的沒落。但作為智者的他，也未必預(yù)料到，20多年后，“娛樂至死”在遙遠(yuǎn)的中國也成為一種公眾話語甚至一種文化精神。孔子被逼婚，賣起了炸雞，還成了不得志的廣播員；李白“床前明月光”成了“牙齒掉光光”；屈原，被注冊成豬飼料的商標(biāo)……甚至連文學(xué)作品中的形象也“晚節(jié)不?！保热?，新版電視劇《紅樓夢》中黛玉竟然“裸死”?，F(xiàn)在，詩圣杜甫也不能幸免。

2012年，是杜甫誕辰1300周年，懷念他的方式不是心存敬畏，而是大眾消遣和集體惡搞。網(wǎng)友們以人教版高二《語文》上杜甫《登高》一詩插圖為藍(lán)本，涂鴉出五花八門的杜甫穿越圖。在網(wǎng)友們的筆下，詩圣杜甫憂國憂民的形象被徹底顛覆了：他騎自行車、打籃球、打CF實戰(zhàn)游戲、擺攤賣西瓜，甚至還變身為火影忍者、騎著掃帚的哈利?波特……

在一樁樁顛覆經(jīng)典、惡搞經(jīng)典的娛樂事件中，經(jīng)典文化儼然成了一個娛樂大眾的玩偶，其形象一落千丈，尊嚴(yán)和聲望被丟進(jìn)垃圾箱。

一、對“杜甫很忙”事件的分析：

價值迷失

伴隨著“杜甫很忙”涂鴉事件的愈演愈烈，也有一方力挺。力挺者認(rèn)為，“杜甫很忙”體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和批判思維，對提升學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力具有很好的作用，也體現(xiàn)了一種童心和童趣，應(yīng)該給予理解和呵護(hù)。而且，沒被涂鴉過，就不算是“大家”，娛樂一下大眾，無傷大雅。

“杜甫很忙”力挺者從童心視角為惡搞經(jīng)典做辯護(hù)?？v觀“童心說”的歷史淵源，老子“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，李贄“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，華茲華斯、蒙臺梭利的“兒童乃成人之父”等等，在不同的歷史語境與文化形態(tài)下蘊藏著相同的價值取向——被異化的人類對本真的追尋、對靈性的呼喚?！岸鸥苊Α绷νφ邚?qiáng)調(diào)批判精神、創(chuàng)新精神，這本身并沒有錯，但是把愚樂、褻瀆、惡搞與童心混在一起，那就是對“童心說”的誤讀與肢解了。

我們不妨以一個普通人的身份來想一想：你若見到自己先祖的圖像被涂鴉、惡搞，還能平心靜氣地贊曰“妙哉妙哉”嗎？古代兒童啟蒙書《警世賢文》意味深長地告誡后代子孫：“少年休笑白頭翁，花開能有幾時紅?！睉蛑o經(jīng)典、顛覆經(jīng)典雖然從側(cè)面反映了新媒體時代言論的民主性和文化的多元取向，但也顯示了我們對傳統(tǒng)文化和經(jīng)典缺乏最起碼的敬畏心?！熬次方?jīng)典并不拒絕真正的批判與創(chuàng)新，但如果為了制造受眾視聽感官生理上的刺激感和迎合時尚市趣進(jìn)行解構(gòu)和顛覆，則是民族文化建設(shè)的悲哀而非幸事?！盵1]

何謂“敬畏”？從敬畏觀念歷史演變來看，“敬”和“畏”的道德觀念早就存在于先民心中。孟子說：“恭敬之心，人皆有之”，《禮記》中說：“在貌為恭，在心為敬”，而朱熹提倡“君子之心，常存敬畏”，并把“敬”視之為“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”。

經(jīng)典何以值得敬畏？我國東漢劉熙說：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！蹦媳背瘎③恼f：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！泵鞔蹶柮髡f，經(jīng)典承載著“吾心之常道”。法國作家雨果說：“試將莎士比亞從英國取走，請看這個國家的光輝一下子就會削弱多少！”經(jīng)典承載著普適性道理,經(jīng)典文化承載著民族賴以生存發(fā)展的代代相傳的至今仍有生命力的審美價值取向和道德倫理觀念，有機(jī)地展現(xiàn)出人性的深度和廣度。道德主體在與之觀照中，獲得“驚知己于千古”的震撼，據(jù)此得以超越個體有限的個別性，獲得普遍性的品質(zhì)?！翱梢哉f，我們對傳統(tǒng)精神理解得越深刻，我們的精神品格就越得到提升，也就越加能夠消除陷入虛無的可能?！盵2]

既然經(jīng)典文化是人類智慧之源，是民族文化基礎(chǔ)，為什么其在當(dāng)代遭遇敬畏危機(jī)呢？這和當(dāng)代人價值迷失，與新媒介時代、與現(xiàn)代性沖突有密切關(guān)系。就像當(dāng)代著名文論家希利斯?米勒所說：“新的電信時代正在通過改變文學(xué)存在的前提和共生因素而把它引向終結(jié)。在老百姓文化生活中，文學(xué)已經(jīng)明顯今不如昔?！盵3]傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性在當(dāng)代人心中發(fā)生沖突：“從精神上，一切永恒的、終極的都化為烏有。每個人都成為自己的上帝，每個人都在建立著自己的價值系統(tǒng)與意義世界，每個人都不再需要從某種公認(rèn)的、終極的、歷史的傳統(tǒng)和普遍的習(xí)俗中去獲取價值的資源，人們匆匆離開一切歷史與文化的依托?！盵4]

但很多時候，信息的加速度反而會造成內(nèi)容的膚淺化，意味著更少的意義，而那些深層的心理和哲學(xué)的價值，恰恰是構(gòu)建一個人道德思維和人格的原材料，是價值觀的基礎(chǔ)。失去這些基礎(chǔ)，道德主體看似膨脹，其實是價值迷失，這是信仰失卻、行為失范的深層原因，同時也是“禮崩樂壞”“道德不一”的深層原因。現(xiàn)代化的成就讓人獲得空前強(qiáng)大的力量，但是，物質(zhì)進(jìn)步得太快，靈魂跟不上，人性的物性和自然性恣意張狂。倫理學(xué)家江萬秀如是說：“當(dāng)下中國社會道德建設(shè)存在一個深層痼疾，即社會轉(zhuǎn)型期敬畏之心的普遍缺失。”[5]

二、來自“杜甫很忙”事件的啟示：修補對經(jīng)典文化敬畏心

“無畏”脫胎于“無知”，“無知”是“無畏”的淵藪。孔子說：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”調(diào)查顯示：“青少年學(xué)生對儒家文化缺乏基本的理解和認(rèn)同，很大一部分學(xué)生甚至連儒家文化的基本常識都不清楚。例如，有49.3%的學(xué)生不知道荀子是儒家的代表人物，43.3%的學(xué)生不知道孟子是儒家的代表人物?！盵6]難怪成都杜甫草堂博物館針對“杜甫很忙”涂鴉圖，配上韓愈《調(diào)張籍》一詩：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量……”

張揚主體性把道德主體從神諭中解放出來，從天上召回人間，為道德的新生開辟了新的可能空間，但同時，傳統(tǒng)經(jīng)典文化中的價值觀念（如儒家的仁、義、禮、智、信）在年輕一代身上的延續(xù)已經(jīng)變得越來越困難?！暗赖略谝欢ǔ潭壬暇哂袝r間的連續(xù)性，不可能與歷史、與傳統(tǒng)、與文化徹底割裂。當(dāng)普遍性、統(tǒng)整性、一貫性全都被抽離，道德就失去其存身之場域?！盵5]敬畏經(jīng)典文化，是一個國家、一個民族道德信仰的起點。萬變不離其宗，離開了“宗”，我們的道德就成了無源之水、無本之木。當(dāng)前德育有必要在經(jīng)典文化與當(dāng)下文化之間搭建一個橋梁，修補二者之間日益加深的裂痕，提高全民族對文化的敬畏感和自覺性。

德育雖是小課堂，反映的卻是大社會，德育有責(zé)任把中華民族文化傳承和發(fā)揚下去，也有責(zé)任和義務(wù)把這種傳統(tǒng)的民族文化注入新鮮的血液，讓其繼續(xù)流淌在中國人的生命里?！皼]有文化，人什么都不是。”[7] 失去了經(jīng)典文化，德育也會缺乏應(yīng)有的道德力量。經(jīng)典文化中傳承倡導(dǎo)的諸如“天人合一”“兼容和諧”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“民為邦本”“己所不欲，勿施于人”“天道酬勤”“心底無私天地寬”“舉頭三尺有神明”“人在做，天在看”等等理念、主張，流傳千百年并深入人心，已成為一種善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。另外，中華經(jīng)典文化，不僅能為當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神支柱，也能為21世紀(jì)全球面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)和精神危機(jī)開出救治的文化良方。西方哲學(xué)家羅素說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。[8]

特別是在今天，國際競爭比拼的固然是綜合國力，但在人文領(lǐng)域的較量也是十分激烈的。文化競爭過程中的德育需要解決的是對民族文明成果的繼承和推廣，涉及政治認(rèn)同、制度認(rèn)同、國家認(rèn)同等一系列復(fù)雜的價值挑戰(zhàn)，這一切都離不開對經(jīng)典文化資源的挖掘利用和傳承發(fā)展。敬畏經(jīng)典文化，并非故步自封。應(yīng)該說，一種民族經(jīng)典文化對于其所屬民族來說，是綿延相繼、更新常流的。

當(dāng)然，如何培養(yǎng)對經(jīng)典文化的敬畏之心，是需要探索的。敬畏杜甫們，不是靠華麗而空洞的儀式，或者抽離了血肉的概念說教。歌德說得好：“虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜達(dá)到最高修養(yǎng)的手段?！币粋€社會終究需要有無法消解、不會被“惡搞”的東西，那該是從年輕人內(nèi)心里生長出來的敬畏力量。生成敬畏是有條件的，是建立在知識、思想包括經(jīng)驗之上的，是厚積薄發(fā)。劉勰在《文心雕龍·神思》中講的“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里”，是建立在“積學(xué)以儲寶，酌理以富才”基礎(chǔ)之上的。比如，針對人教版《品德與社會》五年級下冊第三單元“國粹”這一教學(xué)內(nèi)容，如果只是膚淺地介紹一些有關(guān)京劇的知識，欣賞一些京劇的名段，很難讓學(xué)生領(lǐng)略中華文化的風(fēng)采和博大精深的民族精神。教師應(yīng)深入鉆研教材，一手挖掘利用，一手傳承發(fā)展，盤活德育教材傳統(tǒng)文化資源，使之更鮮活、更真實、更親切，也更有感染力，幫助學(xué)生獲得不斷深化的經(jīng)驗與體驗，生成敬畏經(jīng)典文化的價值觀念，并內(nèi)化為道德信念。除了課堂教學(xué)外，還可多借助學(xué)科融合和社會實踐，有效拓展傳統(tǒng)文化敬畏觀教育。比如，北京三十五中鼓勵學(xué)生們自己動手設(shè)計，制作“華夏服韻”，以此將傳統(tǒng)文化元素融入到德育課程中。[9]這是應(yīng)該給予肯定的。

培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)典文化的敬畏之心，涉及一個關(guān)鍵變量就是教師。“當(dāng)前，教師職后教育唯技術(shù)主義、功利主義和形式主義，令教師缺失了人文與科學(xué)的厚重根基?！盵10]教師如果缺乏人文精神，那么他對經(jīng)典文化的解讀就會缺乏闡釋力，導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離傳統(tǒng)經(jīng)典文化。增強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化底蘊，單靠外部干預(yù)和組織統(tǒng)一行動是不夠的。要真正使經(jīng)典閱讀成為培養(yǎng)現(xiàn)代人智慧的主要途徑，必須鼓勵教師將經(jīng)典閱讀作為自我建構(gòu)的過程，既能入乎其內(nèi)領(lǐng)悟經(jīng)典文化的智慧，又能出乎其外聯(lián)系教育實踐探索經(jīng)典文本的現(xiàn)實價值。

參考文獻(xiàn)：

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[3]米勒.論文學(xué)的權(quán)威性[G]//文化研究:第4輯．北京：中央編譯出版社，2003:78.

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[7]蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M]閻嘉,譯.貴陽：貴州人民出版社，1988:247.

[8]羅素.中國問題[M].秦悅,譯.上海學(xué)林出版社，1996:170.

[9]劉歡.北京中小學(xué)德育課程融入傳統(tǒng)文化元素[J].基礎(chǔ)教育，2007(11):53.

[10]黃偉杰.基于經(jīng)典閱讀的教師職后教育模式[J].中國教育學(xué)刊,2012(3):75-78.

【陳苗苗，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心,博士后】

責(zé)任編輯/劉 燁