延安精神的當(dāng)代思考

摘要：延安精神是在我國特定的歷史時期，中國共產(chǎn)黨人探索社會發(fā)展規(guī)律的結(jié)晶。延安精神主要包括：“四種精神、兩條路線”，即：追求真理獻(xiàn)身真理的精神、革命英雄主義精神、革命樂觀主義精神、艱苦奮斗的精神和實事求是的思想路線、一切為了人民的群眾路線。把延安精神歸類于傳統(tǒng)文化，極大地豐富了中國傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵，使中國文化更加顯示出生生不息的強大生命力。弘揚延安精神，重點是弘揚它的主體、核心和精髓。延安精神對我國當(dāng)代高等教育發(fā)展的啟示在于，面對高等教育激烈競爭的環(huán)境，高校要求生存、求發(fā)展，必須凝煉特色、培育特色，以特色求生存、求發(fā)展。

關(guān)鍵詞：延安精神； 毛澤東思想； 精神傳承

中圖分類號： G６４２ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０12）０2－０００1－０4

在21世紀(jì)的今天，我們重提延安精神，絕不僅僅是為了記住歷史不忘祖，更重要的是以史為鑒、面向未來。在當(dāng)今社會，如何看待革命歷史，如何看待革命領(lǐng)袖、革命英雄，如何看待革命精神，確實有各種各樣的議論和思潮。主旋律很強，弦外音、雜音的分貝也很高，我們習(xí)慣上把這些叫做社會熱點問題、難點問題。勇于面對這些問題，正確回答這些問題，是在今天的歷史條件下繼承和弘揚延安精神的破冰之舉，是把黨建設(shè)好，實現(xiàn)民富國強繞不過去的歷史性課題，也是每一位黨務(wù)工作者、理論工作者義不容辭的責(zé)任。人的思維有一種習(xí)慣定勢，就是在回顧歷史、重溫歷史的時候，往往會在心理上返回當(dāng)時的歷史環(huán)境，并在原有的歷史起點上，被一系列歷史事件引導(dǎo)著向前走，不間斷地去體驗。這樣的思維定勢，在對事物的認(rèn)知上帶來的更多的是模仿式的體驗。如果在此基礎(chǔ)上，我們能夠跳出歷史，站在現(xiàn)實的方位上反觀歷史，就會對歷史和歷史事件有更深刻的認(rèn)識，認(rèn)識歷史是如此，認(rèn)識一件事物、一個物體也是如此，這就是我們常說的創(chuàng)新，創(chuàng)新性思維。站在今天的時空方位上，回溯歷史、著眼現(xiàn)在和面向未來，筆者對延安精神作了以下思考，希望能夠引起大家的共鳴。

一、什么是延安精神

延安精神是什么？或者什么是延安精神？許多人從不同視角作了闡述和回答，給我們很大的啟發(fā)。通過對專家觀點的消化吸收和幾十年來筆者自己對延安精神的理解，延安精神的深刻內(nèi)涵主要包括：“四種精神、兩條路線”?！八姆N精神”是：追求真理、獻(xiàn)身真理的精神，革命英雄主義精神，革命樂觀主義精神和艱苦奮斗的精神；“兩條路線”是：實事求是的思想路線，一切為了人民的群眾路線。

一是追求真理、獻(xiàn)身真理的精神。長征和延安時期的紅軍主要是由兩部分人組成，一部分是知識分子，另一部分是出身貧困的農(nóng)民。是什么把這兩部分人緊緊“焊接”在一起，有了共同的信仰和追求？答案是平等。因為這些知識分子給戰(zhàn)士們傳授真理的時候，講的不是馬克思和列寧，由于他們深知戰(zhàn)士們聽不懂，因此更多地講的是貧苦不是命、要翻身做主人、建立平等社會的道理，并且身體力行。這些貧苦出身的戰(zhàn)士們從小就受盡了剝削和壓迫，連做人的尊嚴(yán)都沒有。然而到了紅軍隊伍里，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)官的穿的、吃的、住的和自己都一樣，甚至連死的姿態(tài)都是一樣的。因此他們的心震撼了，覺得自己是人了，這樣的環(huán)境、這樣的制度正是自己過去連想都不敢想的，是夢寐以求的，為了它死了也值了?！肮俦恢峦士啵锩硐敫哂谔臁边@兩句長征組歌的歌詞，就是對當(dāng)時紅軍戰(zhàn)士這種精神追求最生動的詮釋。

賀龍的女兒賀捷生曾寫過一篇文章，題目是《重說理想信念》。文章寫道：“社會發(fā)展進步了，信仰何以成為問題常被提到人們的精神生活，確實值得研究?！蔽恼陆又鴮懙溃骸霸谟行┤丝磥?，在今天這樣一個價值多元的年代，我們談理想信仰，似乎很不合時宜。而我看來，信仰不僅是理念和精神，更是人生的指南和最高追求。不論社會怎么發(fā)展、經(jīng)濟怎么繁榮，如果放棄了對理想信念的追求，我們的社會同樣會走向沉淪和沒落。不談信仰，先輩們拋頭顱、灑熱血的光輝人生，他們具有的犧牲精神就無法理解。我也想起我的家史，從我父親投身革命到新中國成立，賀氏宗親有名有姓的烈士就有2050人?！@些烈士為了什么，是為了國家和民族的徹底解放。有段記載今人或許無法理解：1927年父親賀龍率兵起義前，蔣介石得知消息便開始拉攏他，以500萬光洋外加一個漢陽兵工廠和武漢衛(wèi)戍司令的頭銜送他。但是這絲毫不能動搖父親的崇高信仰和政治理想，他脫下皮鞋穿草鞋，毅然率領(lǐng)包括3000湘西子弟兵在內(nèi)的國民革命軍第二十軍，浩浩蕩蕩開赴南昌起義，建立了第一支人民軍隊。出于對賀龍的仇恨，蔣介石對他的家鄉(xiāng)洪家關(guān)進行了瘋狂的燒殺，誅滅賀龍九族，雞犬不留，賀氏族人僅那一次就被殺害80多人”。文章最后說：“重提這些歷史，決不是要重溫家族的光榮，而是要說明信仰的力量和理想精神的重要。先輩們?nèi)绻麤]有信仰，我們的國家和人民就沒有今天。中國人的精神信仰不能‘死機，它應(yīng)當(dāng)被激活，信仰永遠(yuǎn)是鼓舞我們奮發(fā)進取的精神號角”。讀了這篇帶著血淚的文章，我們每個人的理想信仰都應(yīng)當(dāng)被激活。

二是革命英雄主義精神。革命英雄主義精神就是一往無前、勇于犧牲的精神。革命領(lǐng)袖運籌于窯洞之中、決勝于全國之外的英雄氣概，紅軍戰(zhàn)士驚天地、泣鬼神的英雄壯舉，把革命英雄主義精神詮釋得淋漓盡致。

三是革命樂觀主義精神。延安當(dāng)時的環(huán)境惡劣超出人們的想象，但就是在這樣的條件下，干部、戰(zhàn)士們還是那樣富有激情，斗志是那么旺盛，精神是那樣昂揚，這是革命樂觀主義精神所致。

四是艱苦奮斗的精神。筆者這里講一下自己對艱苦奮斗的理解，因為在時下，社會環(huán)境發(fā)生了極大的變化，有人提出：還提艱苦奮斗有現(xiàn)實意義嗎？筆者認(rèn)為這是對艱苦奮斗精神的狹隘理解。這里的艱苦，不僅僅是指大的社會環(huán)境，還包括具體的存在狀態(tài)。這里提出兩個概念：一個是社會環(huán)境，一個是存在狀態(tài)。大家可能有這樣的體驗：攻克學(xué)術(shù)上的難題，一干就是十幾年是不是艱苦？守住即將被洪水吞噬的千里長堤是不是艱苦？地震救援是不是艱苦？這些都是艱苦。克服這些困難，解決這些問題，都需要發(fā)揚艱苦奮斗的精神才能完成。所以，艱苦奮斗的精神是可以傳世的，在今天的歷史條件下仍然需要發(fā)揚光大。

五是實事求是的思想路線。這是延安精神的精髓所在，是致勝的主要法寶。試想如果仍然是王明等人教條式照搬馬克思主義，采取以城市為中心武裝暴動的做法，而不是毛澤東等人提出的從中國國情出發(fā)，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的做法，就決不會有中國革命的勝利，決不會有今天的新中國。是實事求是挽救了革命、挽救了黨；是實事求是載著中國共產(chǎn)黨人從弱到強走向勝利。這次到延安，筆者對《實踐論》這篇文章對當(dāng)時統(tǒng)一全黨思想、對指導(dǎo)中國革命的戰(zhàn)略作用的極端重要性，有了更深刻的理解。

六是密切聯(lián)系群眾的群眾路線。得民心者得天下。延安精神給筆者的啟示是：密切聯(lián)系群眾得民心，不僅要把群眾眼前的切身利益解決好，更要把人民群眾的根本利益實現(xiàn)好。與延安的人民魚水情深是必要的，但延安畢竟是一個很小的地方，如何把延安之外的全國廣大民眾、全國同胞都團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的旗幟下，最根本的是我們黨高高舉起的抗日救國大旗。因為不做亡國奴，把日本侵略者趕出中國，是當(dāng)時全國四萬萬同胞的共同心聲和根本要求。廣大愛國青年親眼目睹了蔣介石消極抗戰(zhàn)、積極反共政策給國家?guī)淼臑?zāi)難，對腐敗的國民黨政府徹底失望，紛紛從祖國的四面八方，歷盡艱險奔赴延安，團結(jié)在共產(chǎn)黨抗日救國的旗幟下。

由此，我們不僅要解決好人民群眾最直接、最現(xiàn)實的利益問題，更要著眼于人民群眾的根本利益，也就是讓人民群眾充分享受改革發(fā)展的成果，實現(xiàn)國富民強。只有這個問題解決好了，老百姓才能真心實意擁護共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨的江山才能坐得穩(wěn)、坐得長。所以反觀歷史，這“四種精神、兩條路線”是延安精神的主體，是最具現(xiàn)實意義，需要傳承和發(fā)揚的。

二、延安精神和毛澤東思想產(chǎn)生的歷史條件

是什么導(dǎo)致20世紀(jì)30、４０年代陜北高原上的這場革命壯舉？是什么催生了延安精神和毛澤東思想？我們都知道，自然科學(xué)重大發(fā)明創(chuàng)造靠的是先進的實驗手段，有了高能加速器，科學(xué)家才發(fā)現(xiàn)了基本粒子。但社會科學(xué)的重大突破、重大理論的產(chǎn)生，靠的不是先進的實驗手段。比如哈勃望遠(yuǎn)鏡可以看到幾百光年遠(yuǎn)的星球，但它決看不到50年后的中國社會是什么樣子。社會科學(xué)領(lǐng)域里的重大突破、重大理論的產(chǎn)生，靠的是社會矛盾暴露的程度，在社會矛盾沒有充分暴露前，再天才也是不行的。當(dāng)時的社會矛盾是什么？到了什么程度？大家都了解到了，一個是紅軍經(jīng)過萬里跋涉，只剩下7200人，衣衫襤褸，找不到落腳地就是死路一條，叫生死抉擇；另一個是日本帝國主義的侵略，大片國土淪陷，叫存亡抉擇。這兩個社會矛盾尖銳地暴露出來，繞不過去。正是以毛澤東同志為代表的革命領(lǐng)袖們前瞻地洞察到了這些暴露出來的極致矛盾，以革命家的膽識氣魄正確把握大勢，做出解決這些社會矛盾的戰(zhàn)略抉擇，并以極大的勇氣付諸實踐，才取得了中國革命的勝利，并在偉大的實踐中產(chǎn)生了延安精神和毛澤東思想。從這里可以看出，延安精神和毛澤東思想不是后人編撰出來的，而是在特定的歷史時期，中國共產(chǎn)黨人探索社會發(fā)展規(guī)律的結(jié)晶。是客觀矛盾變化提供了條件和前提，革命領(lǐng)袖和人民群眾的偉大創(chuàng)造相結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也可以叫做應(yīng)運而生，是歷史的必然。用西方學(xué)者的話說，隨著毛澤東思想的成熟，西方的馬克思主義神奇地降臨在黃土高原上。

毛澤東思想是如此，鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想——中國特色社會主義理論體系的提出和確立也是如此，都是在不同發(fā)展階段的不同經(jīng)濟社會矛盾凸顯和充分暴露基礎(chǔ)上，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體和領(lǐng)袖人物敏銳洞察到這些矛盾，提出解決這些問題的思想并付諸實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的。這些理論的產(chǎn)生都帶有特定發(fā)展階段的鮮明特征，超越不得，顛倒不得。也可以看出，領(lǐng)袖人物是人不是神，他們比凡人的偉大之處在于敏銳的社會洞察力，非凡的決策力和創(chuàng)造力。這樣認(rèn)識問題，能夠使我們對延安精神、毛澤東思想和中國特色社會主義理論產(chǎn)生的必然性、科學(xué)性和適用性有更深刻的認(rèn)識，會更加自覺地信仰、實踐和發(fā)展它。

三、評價歷史事件、歷史人物的基本原則

歷史是昨天發(fā)生的，站在今天的角度評價歷史和歷史事件，由于環(huán)境條件不同，看問題的視角不同，人們會對歷史事件和歷史人物的功過是非得出多種結(jié)論。這是今天社會上人們在評價60多年前發(fā)生在延安的革命運動，并由此產(chǎn)生的延安精神以及當(dāng)時的諸多領(lǐng)導(dǎo)人物時產(chǎn)生不同看法，在方法論層面上的根本原因。認(rèn)識上的模糊是思想上混亂、政治上動搖的前提，所以統(tǒng)一認(rèn)識實屬必要。筆者認(rèn)為：評價歷史事件和歷史人物，必須掌握這樣一條原則，就是一要把這一歷史事件放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中去考察、分析；二要從歷史發(fā)展的長河看它的功過和作用，這才是歷史唯物主義的態(tài)度，才能做出正確的結(jié)論。比如南泥灣大生產(chǎn)運動，放到今天來看，毀林開荒，填濕地造田，是破壞了生態(tài)平衡，不可取?？煞诺疆?dāng)時的歷史條件看，不開荒種田，紅軍就得餓死，人都沒了還談什么奪取政權(quán)，建設(shè)新國家。正是這場大生產(chǎn)運動，使我們黨和軍隊絕處逢生，渡過了難關(guān)，才有了以后的發(fā)展。這場大生產(chǎn)運動是當(dāng)時條件下的唯一選擇，勿容置疑，完全正確。再比如有人說是大生產(chǎn)運動導(dǎo)致了后來發(fā)生的大躍進，這種說法筆者不敢茍同。說到底，大生產(chǎn)運動是一種客觀實踐活動，它的發(fā)生有特定的歷史條件，如果后人不去分析它的本質(zhì)，不去研究已經(jīng)變化了的歷史條件，而是機械地照搬它的作法，跌跤子、犯錯誤是必然的。如果說大生產(chǎn)運動和大躍進運動有聯(lián)系的話，那么問題也不是出在大生產(chǎn)運動本身，而是出在我們?nèi)狈Ξ?dāng)時已經(jīng)變化了的環(huán)境條件和國情的正確判斷，盲目照搬的結(jié)果。這個賬不能算在大生產(chǎn)運動頭上，應(yīng)該算在我們后人教條式的思想方法上。就像人們對待社會主義的認(rèn)識一樣，馬克思講社會主義的基本特征就是公有制和計劃經(jīng)濟，但馬克思講這句話的時候有個重要的前提，就是社會主義要在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義國家產(chǎn)生，并且具體到英、法、美、德４個國家同時過渡到社會主義。但是歷史沒有按照馬克思預(yù)想的路線發(fā)展，社會主義制度沒有在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家產(chǎn)生，而是在資本主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)上突破，在貧窮落后的國家產(chǎn)生的。發(fā)展順序這么一顛倒，就使社會主義爭論了100多年，遭受了一系列重大挫折和失敗。不分析社會主義制度產(chǎn)生的歷史條件，不正視貧窮落后的現(xiàn)實條件，在生產(chǎn)力十分落后的情況下，仍然教條式照搬公有制和計劃經(jīng)濟，犯錯誤、遭受重大挫折和失敗是必然的。錯誤出在哪兒，出在后人對馬克思主義的認(rèn)識和理解的片面性上。出了問題不找自己的錯誤，而是算到“老祖宗”頭上，因此就說馬克思主義是烏托邦，要從根上否定它，這是不公平的，最終只能是葬送社會主義。所以，堅持這樣一條基本原則來評價和看待歷史事件、歷史人物和理論，才是科學(xué)的、正確的。

四、關(guān)于延安精神的歷史定位

時下，人們在談?wù)撗影簿竦臅r候，往往在思維上自覺不自覺地形成這樣一種定位，傳統(tǒng)歷史文化、井崗山延安革命精神、改革開放時代精神，一線三點，這樣一種置放，這樣一種順序。導(dǎo)致的結(jié)果是，延安精神究竟是傳統(tǒng)文化精神還是時代精神搞不清楚，對弘揚延安精神帶來了認(rèn)識上的障礙、理論上的障礙和行動上的障礙。筆者個人的觀點，從現(xiàn)實的角度看，文化精神分為兩大類：傳統(tǒng)歷史文化精神和時代精神。今天來看，井崗山、延安革命精神應(yīng)該歸類于歷史文化精神，是中國歷史文化精神中的瑰寶和精髓。文化的歸類劃分，不僅看它的時間久遠(yuǎn)，當(dāng)然70年與5000年相比是短了一些，但在美國，70年早就歸類于傳統(tǒng)文化了，因為它的歷史也就300多年。而且要看它產(chǎn)生的歷史條件的特征和著力點。這樣來考慮，把它歸類于傳統(tǒng)文化就站得住腳了。而且把它歸類于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該說是極大地豐富了中國傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化更貼近現(xiàn)實，使中國文化更加顯示出生生不息的強大生命力。我們知道，社會主義核心價值體系有四條綱，其中第三條綱就是傳統(tǒng)文化民族精神與時代精神的結(jié)合。這樣的歸類方式，會使我們站在踐行社會主義核心價值體系的高度，更加自覺地弘揚它，讓它在現(xiàn)實社會的發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。這樣的劃分，是文化思想領(lǐng)域的解放思想之舉，在理論和實踐上都會產(chǎn)生積極的作用。

五、關(guān)于理論與精神的傳承問題

歷史是由文化與知識傳承的，人只是一個載體。筆者認(rèn)為，其他方面造假可以編出多種理由，但學(xué)術(shù)造假絕不能有任何借口和理由，因為這是社會最后的一條道德底線。因為如果傳承歷史的知識是贗品，社會是前進、停滯還是倒退就可想而知了。任何一種先進文化都由兩個方面組成，一方面是它的核心和精髓，另一方面是它的具體表象。任何一種先進文化都有兩面，即久遠(yuǎn)性的一面和局限性的一面，理論也是如此。其中核心和精髓是可以傳世的，久遠(yuǎn)流傳。比如孔子“仁者愛人”這一樸素的人道主義思想就流傳了五千年，至今仍在中國人的精神世界里發(fā)揮著作用。具體精神會隨著歷史條件的變化而失去作用和消失，這是由文化與知識的局限性所致。因此，弘揚延安精神，我們重點是弘揚它的主體、核心和精髓，也就是筆者之前說的“四種精神、兩條主線”。因為只有這些才不會隨著時代的變化發(fā)展而消失，在現(xiàn)實和未來都會發(fā)揮作用。比如從思想政治層面看，當(dāng)前我們黨面臨的危險有三個，即：信仰動搖、脫離群眾和消極腐敗。通過來延安學(xué)習(xí)，研讀延安時期的黨史，使筆者看到了延安時期我們黨就把這三個問題列為亡黨的危險。正是當(dāng)時較好地化解了這三大風(fēng)險，我們黨才極大地?zé)òl(fā)了生機和活力。70年后重提這三大風(fēng)險，使人進一步感悟到解決這些問題不是一勞永逸的，感悟到解決這些問題的長期性、艱巨性和極端重要性。筆者不同意“馬克思主義過時”的說法，盡管一些人持這樣的推斷。因為籠統(tǒng)地把一種理論體系定位于過時或不過時，這樣的命題本身就不科學(xué)，原因在于，馬克思主義中的一些具體觀點和方法可能會隨著時代的發(fā)展變化失去作用對象，失去作用；但馬克思主義的基本觀點，比如辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，即使在資本主義制度消亡以后，也會長期在人們的生產(chǎn)實踐和社會實踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用。所以，最好不要在整體上對一種理論體系的前景籠統(tǒng)地做肯定和否定的評價判斷，而要具體情況具體分析，這才是科學(xué)的態(tài)度。

六、關(guān)于延安精神對當(dāng)代高等教育的啟示

這次學(xué)習(xí)考察中，我們參觀了延安抗大的校史展覽，給筆者的啟示不小。抗大雖然是在炮火中誕生和發(fā)展起來的一所軍校，是培養(yǎng)干部的學(xué)校，但是它的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、教育方法等對于今天我們的普通高等教育來說，仍然有重要的指導(dǎo)借鑒意義。比如，抗大提出的堅定正確的政治方向、明確具體的培養(yǎng)目標(biāo)、一流的教師隊伍、理論與實踐緊密結(jié)合的教育方法等，仍是今天我們辦高等教育特別關(guān)注和加強的重點?？勾蟮霓k學(xué)目的就是為軍隊打仗和陜甘寧邊區(qū)建設(shè)培養(yǎng)急需人才，今天我們提出以社會需求為導(dǎo)向辦學(xué)理念，本質(zhì)上是一回事。所以，抗大的鮮活經(jīng)驗，一定會在當(dāng)代的辦學(xué)中發(fā)揮積極作用?？勾蟮慕?jīng)驗還有一個十分重要的方面，就是鮮明的辦學(xué)特色?？勾笈c前蘇聯(lián)的伏龍芝軍事學(xué)院、美國的西點軍校同是軍事院校，但抗大是一所窯洞大學(xué)，條件極其艱苦，無法與之相比，但在窯洞里培養(yǎng)出來的將軍卻聞名于世，以至于日本人肯拿20個日本鬼子換一個抗大出來的戰(zhàn)士，肯拿50個日本鬼子換一個抗大出來的干部?？勾罂康氖鞘裁?？靠的是鮮明的辦學(xué)特色取勝。這一點對于今天的意義更為重要。在高等教育激烈競爭的環(huán)境下，高校要求生存、求發(fā)展，必須打特色牌，凝煉自己的特色，培育自己的特色，以特色求生存、求發(fā)展。應(yīng)該說我國高等學(xué)校類型眾多，辦學(xué)水平差異也很大，但每所學(xué)校都有自己的發(fā)展空間、發(fā)展平臺，只要我們找準(zhǔn)定位，辦出特色，一流的目標(biāo)是可以實現(xiàn)的。

（原文為作者“在中國延安干部學(xué)院第一期高校黨委書記、校長培訓(xùn)班上的講座報告”，有刪減）

參考文獻(xiàn)

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［2］賀捷生.重說理想信念［N］.光明日報，2010-06-11（04）.

［3］高軍.新形勢下黨的建設(shè)需重點關(guān)注的若干問題［J］.高校理論戰(zhàn)線，2011（12）：27-30.

［責(zé)任編輯：楊淑珍］