冰心詩(shī)歌研究綜述

冰心是“五四”文學(xué)的奠基人與開(kāi)拓者，她傾其一生為中國(guó)文壇貢獻(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀作品。冰心詩(shī)集的問(wèn)世，造成了“小詩(shī)的流行的時(shí)代”。本文則從冰心詩(shī)歌創(chuàng)作思想的研究；冰心詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格、審美特征的研究；冰心詩(shī)歌繼承與比較方面的研究；其它角度的研究，四個(gè)方面對(duì)八十年代以來(lái)冰心詩(shī)歌研究成果作一番梳理、評(píng)述，從而展示新時(shí)期冰心研究詩(shī)歌的概貌。

冰心是有著全國(guó)乃至世界影響的著名作家。從初登文壇到仙逝，冰心筆耕不輟，傾其一生為中國(guó)文壇貢獻(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的小說(shuō)、詩(shī)歌和散文作品，與此同時(shí)，始于中國(guó)文學(xué)建設(shè)初期的冰心研究也走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)，使“問(wèn)題小說(shuō)”、“春水體”小詩(shī)、“愛(ài)的哲學(xué)”、“冰心體”成為每一個(gè)冰心研究者和文學(xué)愛(ài)好者耳熟能詳?shù)拿~，特別是1980年以來(lái)，冰心研究進(jìn)入了一個(gè)學(xué)術(shù)研究的新時(shí)期。隨著時(shí)代的嬗遞，寬容、客觀的文學(xué)評(píng)論氛圍的形成，冰心研究逐漸呈現(xiàn)嶄新的面貌。本節(jié)則從詩(shī)歌的角度對(duì)八十年代以來(lái)冰心研究成果作一番梳理、評(píng)述，從而展示新時(shí)期冰心研究詩(shī)歌的概貌。

相對(duì)于上世紀(jì)80年代以來(lái)，冰心小說(shuō)研究和散文研究所呈現(xiàn)的繁榮局面而言，冰心詩(shī)歌研究在近十年才逐漸受到研究者的關(guān)注，從研究成果的數(shù)量和深度綜合來(lái)看，仍滯后于冰心小說(shuō)和散文的研究。然而縱觀冰心研究的歷史，冰心詩(shī)歌早在上個(gè)世紀(jì)20年代初期就受到了評(píng)論者關(guān)注，直到近年來(lái)其研究的視角和范圍仍沒(méi)有長(zhǎng)足的突破，主要集中在以下幾個(gè)方面的研究。

一、冰心詩(shī)歌創(chuàng)作思想的研究

二十世紀(jì)30年代初，阿英提出“愛(ài)的哲學(xué)”的概念用以概括冰心早期作品的特點(diǎn)。從此“愛(ài)的哲學(xué)”成了冰心研究的熱點(diǎn)話題。他所歸納的母愛(ài)、自然之愛(ài)、兒童之愛(ài)貫穿于冰心的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作。因此，研究者就將這三個(gè)方面作為冰心詩(shī)歌研究的切入點(diǎn)展開(kāi)討論，此類的文章有曾宏偉《一曲母愛(ài)、童真、自然的優(yōu)美贊歌—冰心〈繁星〉〈春水〉小詩(shī)論析》他在文中指出：母愛(ài)、童真、自然的熱情謳歌構(gòu)成了《繁星》、《春水》兩部小詩(shī)集的主旋律和主要內(nèi)容，并對(duì)“愛(ài)的哲學(xué)”的根源作了初步的探討。陳艷玲《冰心〈繁星〉、〈春水〉的柔美世界》中則認(rèn)為冰心詩(shī)歌是“愛(ài)的歌吟”、“憂的微嘆”、“欲說(shuō)還休的情懷”。張京華《繁星·春水·泛神》則針對(duì)冰心《繁星》、《春水》的思想傾向、文筆特征以及其中的“泛神因素”進(jìn)行探討。

二、冰心詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格、審美特征的研究

優(yōu)越的家庭環(huán)境和良好的教育，使“愛(ài)的哲學(xué)”始終貫穿于冰心的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作，再加之創(chuàng)作技巧的嫻熟使用，于是形成了冰心詩(shī)歌淡雅、率真、纖柔、富有哲理的藝術(shù)風(fēng)格。有大量的文章都對(duì)冰心詩(shī)歌的審美藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了分析探討：王富仁《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的“芽?jī)骸薄脑?shī)論》中指出冰心的哲理小詩(shī)不僅做到詩(shī)歌形式、語(yǔ)言與哲理性的統(tǒng)一，還使小詩(shī)具備了形象性，并將冰心視為“胡適之后有突出貢獻(xiàn)的第一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)人”。許華斌《冰心“小詩(shī)”簡(jiǎn)論》一文探討了冰心獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格所形成的社會(huì)、家庭、教育環(huán)境，認(rèn)為“冰心小詩(shī)重在獨(dú)創(chuàng)，貴在獨(dú)創(chuàng)，她繼承我國(guó)古代詩(shī)詞優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收外來(lái)詩(shī)歌的有益營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作了根植于我國(guó)民族、生活、藝術(shù)土壤的之中的小詩(shī)”。并對(duì)冰心小詩(shī)只是泰戈?duì)栍绊懴碌漠a(chǎn)物這一觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。卓如在《冰心小詩(shī)的藝術(shù)魅力》一文中認(rèn)為冰心小詩(shī)體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)、思想與文化的滲透，具有鮮明的時(shí)代特征?！八蚤_(kāi)放的思維定勢(shì)，把自己的生活體驗(yàn)?zāi)鄢筛挥姓芾淼脑?shī)行”。抒寫著多元的內(nèi)容，有著獨(dú)特的魅力和持久的生命力。錢靜、李天?！盾饺爻鏊?、秀韻天成—試論冰心小詩(shī)的審美風(fēng)貌》則通過(guò)對(duì)冰心小詩(shī)創(chuàng)作的緣起、趣味、原則的探討來(lái)揭示其小詩(shī)獨(dú)特的審美風(fēng)貌。王銳《論冰心小詩(shī)美學(xué)風(fēng)格》、王列娟《論冰心小詩(shī)的美學(xué)特征》、劉青《淺談冰心詩(shī)歌作品的藝術(shù)魅力》等，都是對(duì)冰心詩(shī)歌審美藝術(shù)風(fēng)格的研究，從這一系列的研究文章來(lái)看，冰心詩(shī)歌審美藝術(shù)風(fēng)格的研究是現(xiàn)階段一個(gè)比較熱門的話題，而之前對(duì)冰心詩(shī)歌的研究往往局限于對(duì)其思想價(jià)值特點(diǎn)的評(píng)價(jià)和形式創(chuàng)新意義的肯定上。而今，由于切入的角度和研究的方法不同，使冰心詩(shī)歌研究呈現(xiàn)五彩斑斕的景象。

三、冰心詩(shī)歌繼承與比較方面的研究

這一方面的研究主要集中于對(duì)冰心詩(shī)歌和泰戈?duì)栐?shī)歌的繼承關(guān)系的探討及與泰戈?duì)柡推渌?shī)人詩(shī)歌的比較上。王毅《論〈飛鳥(niǎo)集〉對(duì)冰心詩(shī)歌的影響》一文從冰心與泰戈?duì)柕某砷L(zhǎng)歷程、家庭環(huán)境、宗教思想等角度對(duì)其展開(kāi)了比較，肯定了冰心詩(shī)歌對(duì)泰戈?duì)栐?shī)歌的繼承與突破。李騫在《泰戈?duì)柵c冰心詩(shī)歌宗教精神的比較分析》中認(rèn)為，冰心詩(shī)歌受泰戈?duì)柕挠绊懖粌H僅只是停留在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的單向模仿，而且冰心詩(shī)歌在宗教精神上接受了泰戈?duì)柕挠绊懖⒂兴黄疲貏e是“泛愛(ài)主義”的宗教哲學(xué)和“神的萬(wàn)能論”的宗教精神兩個(gè)方面。李娟、廖峰《冰心小詩(shī)與泰戈?duì)?、松尾芭蕉》一文將冰心、泰戈?duì)柡腿毡尽百绞ァ彼晌舶沤度粬|方小詩(shī)的代表作家的創(chuàng)作觀念、藝術(shù)特色進(jìn)行全方位的比較，進(jìn)而探討冰心小詩(shī)在中國(guó)現(xiàn)代小詩(shī)創(chuàng)作中的得失。此外張學(xué)君在《生與死的頌嘆—艾米麗·狄金森與冰心詩(shī)歌中的主題和意象之比較》中對(duì)兩個(gè)不同國(guó)度，不同時(shí)代的女詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行比較，進(jìn)而探討他們?cè)姼柚兴磉_(dá)的不同主題和意象。

四、其它角度的研究

從其他方法、角度研究冰心詩(shī)歌的文章有：陳桐《論冰心詩(shī)歌的人道主義魅力》陸正蘭《冰心詩(shī)歌中的母親形象及其文化含義探尋》、鄧衛(wèi)望、熊輝《譯詩(shī)對(duì)冰心詩(shī)歌創(chuàng)作和翻譯的影響》陳增福、索瑤《冰心小詩(shī)中的生態(tài)意識(shí)》等。此外，還有少數(shù)文章是關(guān)于冰心詩(shī)歌意象的研究，如周洋《冰心小詩(shī)中的單一意象論》、郭玉華、孫恒存的《冰心小詩(shī)中的海意象探析》、韓麗麗、袁潔《冰心作品中的〈圣經(jīng)〉意象》三篇。周洋在《冰心小詩(shī)中的單一意象論》一文中認(rèn)為，冰心小詩(shī)主題的多樣化、情感的豐富、藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特，在一定程度上得益于單一意象的取用，并分析了單一意象對(duì)各個(gè)特點(diǎn)的作用，同時(shí)也指出了其中的不足；郭玉華、孫恒存的《冰心小詩(shī)中的海意象探析》一文則從語(yǔ)言學(xué)的角度，對(duì)冰心詩(shī)歌中的海意象進(jìn)行解析，認(rèn)為海意象中隱喻著“愛(ài)的哲學(xué)”； 韓麗麗、袁潔《冰心作品中的〈圣經(jīng)〉意象》一文認(rèn)為，冰心作品中圣經(jīng)意象的運(yùn)用是受基督文化影響的結(jié)果，其早期的文學(xué)作品除了有較強(qiáng)的宗教色彩和生命意識(shí)之外，還帶有濃厚的儒家文化的色彩，是儒家文化的基督化。

縱觀冰心詩(shī)歌研究的文章，可以看出冰心詩(shī)歌所呈現(xiàn)的特點(diǎn)：1、研究文章多集中于近十年，即近十年冰心詩(shī)歌相對(duì)受到重視；2、冰心詩(shī)歌研究的內(nèi)容多集中在創(chuàng)作思想、審美藝術(shù)風(fēng)格的探討，而從語(yǔ)言與修辭的角度進(jìn)行冰心詩(shī)歌研究的文章幾乎沒(méi)有；3、盡管冰心詩(shī)歌近十年才逐漸受到重視，但是由于研究視野的不斷拓展，總體呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面；4、相對(duì)于冰心小說(shuō)、散文研究的廣度和深度而言，冰心詩(shī)歌研究鮮有突破原來(lái)的研究范圍。

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[3]李玲.評(píng)新時(shí)期的冰心研究[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1996（4）.

（作者簡(jiǎn)介：徐宏玲（1985.10-），女，漢族，河南信陽(yáng)人，福建師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向：修辭學(xué)。）