日本德育的特點(diǎn)分析及對我國的啟示

龍時

道德教育是指一定社會或集團(tuán)為使人們自覺遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對社會和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會或集團(tuán)的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在品質(zhì)的重要條件之一，也是道德活動的重要形式之一。

自第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，日本國發(fā)生了天翻地覆的變化，尤其表現(xiàn)在日本德育方面發(fā)生了三次大改革，顯而易見，這三次德改都源于國際和平民主力量的大力推崇和支持。其中，1947年，日本首次德改以開設(shè)社會課為主，完全取代了日本在戰(zhàn)前的修身課和軍國主義教育思想內(nèi)容，根本性地變革了日本的德育課程。1958年，日本給中小學(xué)提出了新的教育目標(biāo)，即是以教育民主化為目標(biāo)的、以開設(shè)德育課為形式的新的教育體制，這對日本來說是學(xué)校德育教育課程改革的一個新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑。1977年，日本頒發(fā)《中（?。W(xué)德育課教學(xué)大綱》，大綱中明確地指出了教育的首要位置，強(qiáng)調(diào)了個性的培養(yǎng)和發(fā)展，這標(biāo)志著日本德育課程設(shè)置的規(guī)范化。為此，本文將以二戰(zhàn)為時間軸，分析日本的德育特點(diǎn)和存在的問題以及對我國的啟示，以期給我國的德育工作帶來一些啟示。

1 日本德育的特點(diǎn)

1.1 道德教育的“隱性化”表現(xiàn)

在日本 “心靈的教育”，不僅可以看出日本重視道德教育，更重要的是表明了日本在德育培養(yǎng)和德育內(nèi)化上的態(tài)度。大部分日本人一直認(rèn)為日本課程中并沒有設(shè)置道德教育，然而從大家的反映中卻恰恰可以看到這表現(xiàn)出了日本德育的“隱性”和“內(nèi)化”，他們只不過是不知道自己知道罷了。這種無形的教育更能產(chǎn)生深刻的影響。從日本的德育課程中，從戰(zhàn)前的軍國主義道德教育到戰(zhàn)后的個性發(fā)展道德教育的轉(zhuǎn)變，可以看出“心靈的教育”在德育課及其他課程中的傳授也扮演了越來越重要的角色。文科注重理解德育的價值，理科則著重培養(yǎng)德育的判斷。這種“無形的”“隱性化”的教育，往往會發(fā)揮出比抽象的說教大得多的道德力量。①

1.2 道德教育理論來源的多元化

有著統(tǒng)一民族傳統(tǒng)的日本重視吸收多種思想文化。其德育思想來源廣泛，以中國儒學(xué)為核心，以西方現(xiàn)代思想為外緣，形成了中西合璧的具有日本國自己特色的道德文化。以二戰(zhàn)為分割點(diǎn)，可以看出，二戰(zhàn)以前的日本德育以儒家的思想為核心，即：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌；二戰(zhàn)以后，則在接受西方現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)上開始強(qiáng)調(diào)尊重人的個性的教育、注重個人發(fā)展的教育，從而在整體價值觀的多樣性上融合了尊重的元素。正如日本前首相中曾根康弘在上世紀(jì)八十年代曾說過的：“日本要把民主主義、自由主義的思想和孔子的教導(dǎo)調(diào)合起來?！雹?/p>

1.3 道德教育實(shí)施途徑的多樣性

1.3.1 日本德育在學(xué)校中的實(shí)施

在日本，學(xué)校德育教育的內(nèi)容本身十分豐富，課程設(shè)置靈活多樣，各類學(xué)校的設(shè)置內(nèi)容各有千秋。在不同學(xué)習(xí)階段的課程中也多樣變化，如在小學(xué)階段將道德教育課設(shè)置為“道德課”，在初中階段將道德教育課設(shè)置為“人間課”，高中階段將道德教育課設(shè)置為“人生課”，在設(shè)置課程的同時還同時配備了專門的教師作為“心靈使者”，并提供專門做心理輔導(dǎo)和心理咨詢的地方給師生以不時之需。從這些都可以看出，日本德育在學(xué)校中的實(shí)施具有科學(xué)化的管理和規(guī)范化的制度制約，不僅有教材可以依據(jù)，還有活動可以參與，深受師生的喜歡。

1.3.2 日本德育在家庭中的實(shí)施

在日本，家庭德育教育的目的主要集中在培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣上，父母作為孩子的第一任老師擔(dān)當(dāng)著家庭教育中重要的責(zé)任，家庭教育作為學(xué)校教育的外延和后援，更注重孩子的個性化發(fā)展和教育。父母用愛來溫暖孩子，用愛來感化孩子，通過實(shí)際行動一點(diǎn)一滴地教會孩子如何做出正確合理的價值判斷和善惡分辨，通過感恩教育一步一步地與孩子共同體驗(yàn)人生、感悟人生。

1.3.3 日本德育在地域中的實(shí)施

在日本，各地域地區(qū)的德育實(shí)施也各有不同，為了更好地宣傳道德教育的重要性，就要通過公開授課，聯(lián)合活動的廣告方式進(jìn)行廣而告之，這就需要地域德育的開展和支持。在各地域地區(qū)中，各類教育活動的開展都來源于不同形式的德育體驗(yàn)和豐富多彩的德育活動。通過多種多樣的參與機(jī)會獲得各式各樣的德育體驗(yàn)是具有地域特色有著豐富人文情懷的德育教育活動。如親近自然、文化祭等活動都表現(xiàn)出不同的地域的德育特色。③

1.4 道德教育形式的實(shí)踐性

日本的德育教育主要采用將實(shí)踐化與活動化相結(jié)合的教育途徑。開展一些特別活動是主要方式之一，如班級活動、學(xué)生議會、社團(tuán)活動、體育活動、田野考察和社會服務(wù)活動等。在授課的基礎(chǔ)上開展這些活動，使學(xué)生更易于理解課堂的知識，并且極大地豐富了課余生活。同時在活動中鍛煉了學(xué)生的獨(dú)立和實(shí)踐能力，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)意識，豐富了學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)歷。有利于學(xué)生的自我認(rèn)識和自我肯定。

2 日本德育存在的問題

戰(zhàn)后半個多世紀(jì)以來，日本道德教育不斷發(fā)展，政府對道德教育也十分重視，然而有關(guān)道德教育的爭論問題仍然沒有中斷過，日本的德育教育依然處于不穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。主要存在以下幾方面的問題：其一、日本政府在德育教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，更重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使德育教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能同步進(jìn)行。其二、道德教育出現(xiàn)失敗，“教育荒廢”現(xiàn)象嚴(yán)重。其三、政府對德育教育的發(fā)展過分干預(yù)，阻礙了地方教委和學(xué)校對自主性人才的培養(yǎng)。培養(yǎng)出的人才缺乏創(chuàng)造性。其四、在教育內(nèi)容上，還存在一些需要修改的不妥之處。如篡改歷史教科書等事件，說明日本德育存在著復(fù)古傾向，還存在著國家主義和軍國主義思潮，同時也說明，日本的德育仍存在著尚未處理好傳統(tǒng)和創(chuàng)新的問題。④

3 日本德育對我國的啟示

3.1 形成科學(xué)的德育發(fā)展觀

馬列主義思想是我國現(xiàn)行的道德教育理論的主要指導(dǎo)體系。改革開放后，西方的先進(jìn)思想也傳進(jìn)我國，由于中西方文化的沖突，人們思想受到了強(qiáng)烈的沖擊，導(dǎo)致精神文明和物質(zhì)文明該如何同步發(fā)展成為我國一項(xiàng)重大的問題和挑戰(zhàn)。借鑒日本的“拿來主義”，我們應(yīng)該學(xué)會有選擇性地學(xué)習(xí)和吸收國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，拋棄中國傳統(tǒng)思想道德上保守和消極的一面，形成有中國特色的道德教育。

在日本中小學(xué)德育教材中，活用了許多生活中的范例，并且其目標(biāo)都著眼于日常生活中最基本的行為習(xí)慣。這些活生生的情景資料更能打動孩子的內(nèi)心，把隱性的素材轉(zhuǎn)化為線形的教學(xué)內(nèi)容，從細(xì)微之處教導(dǎo)孩子們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖拢训掠逃灤┑綄W(xué)生的學(xué)習(xí)全過程中。并且能夠使家庭，學(xué)校、社會都能發(fā)揮各自應(yīng)有的作用。⑤

德育中的一個重要環(huán)節(jié)便是道德情感的培養(yǎng)，從孩子小的時候就可以開始培養(yǎng)其對道德情感，進(jìn)行道德教育。如對朋友友善、尊敬師長、愛父母、熱愛祖國、熱愛自然萬物等，從實(shí)際生活中懂得如何進(jìn)行正確的道德選擇。緊跟世界的潮流，不斷更新德育內(nèi)容，學(xué)習(xí)新德育理念，將人權(quán)教育、社會教育、環(huán)境教育等內(nèi)容充實(shí)到當(dāng)代德育中。

3.2 豐富德育教育途徑

說教性與實(shí)踐性結(jié)合是日本德育教育的一個顯著特點(diǎn)，通過實(shí)踐可以更好地使學(xué)生提高對道德的判斷能力。同時要使施教形式更加豐富，可以學(xué)習(xí)日本學(xué)校中的一些“特別活動”，如“自然教室”、“森林之家”等，利用課外活動和各種社會實(shí)踐活動進(jìn)行全面系統(tǒng)的道德教育。更要重視對師資力量的培養(yǎng)，讓教師能夠認(rèn)識到德育教育的重要性，從而端正其教學(xué)態(tài)度，并且能夠教授內(nèi)容同時，用自身的行為給學(xué)生樹立榜樣。同時也要善于將現(xiàn)代科技手段運(yùn)用于德育教育中，通過運(yùn)用多媒體技術(shù)使教學(xué)效率得到提高，但應(yīng)注意的是要教會學(xué)生如何正確地使用網(wǎng)絡(luò)等傳媒。

3.3 吸取日本德育工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

日本在德育教育的發(fā)展過程中，有成功的經(jīng)驗(yàn)也有失敗的經(jīng)驗(yàn)。由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以及西方思想的熏陶，日本更注重培養(yǎng)人才的知識、能力，而忽視了道德的培養(yǎng)。以致一些青年的道德觀，倫理觀，價值觀全部變成了西方的東西。以此告誡我們不要生搬硬套，拿西方的道德觀、倫理觀、價值觀來教育孩子，要回到東方來。

我國要根據(jù)道德教育的現(xiàn)狀，借鑒日本先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不失時機(jī)地進(jìn)行教育改革，同時也要吸取日本德育發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揚(yáng)長避短，以此提高全體國民的道德素質(zhì)，培養(yǎng)合格的全面發(fā)展的現(xiàn)代人才，更好地為社會服務(wù)。

注釋

①王麗榮.中日道德的異同[J].比較教育研究,2003.5.

②孫炳海.中日兩國小學(xué)德育途徑與方法的比較研究[J].比較·探索,2000.3.

③吳霞.中日高校德育之比較[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲科版高教研究),2005.1.

④王桂.日本教育史.吉林教育出版社,1987.7.

⑤易紅郡.日本中小學(xué)德育：問題、對策及啟示[J].課程·教材·教法,2003.2.