拉祜族原始信仰的社會(huì)人類(lèi)學(xué)闡釋

邱莉芳

摘 要 拉祜族是一個(gè)遷徙的民族，這樣的歷史背景下產(chǎn)生的原始信仰有其獨(dú)特的表現(xiàn)及傳播方式。文章以社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的視野闡述其在整個(gè)拉祜族社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)中的地位。

關(guān)鍵詞 拉祜族 原始信仰 社會(huì)人類(lèi)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Thinking of the Primitive Belief of Social Anthropology Interpretation

QIU Lifang

(Research Institute for Education and Psychology of Southwestern Ethnic Groups,

Southwest University, Chongqing 400715)

Abstract Lahu tribe is one of the migration of national, in the historical background of it, primitive belief of Lahu tribe has its unique performance and the transmission. This paper describes the governments in the social and cultural ecology system of the position in the view of the social and cultural anthropology.

Key words Lahu tribe; primitive belief; social anthropology

拉祜族主要聚居在云南省邊境地理環(huán)境較封閉的山區(qū)源于古代生活在甘肅、青海一帶的氐羌部落族群，后不斷南遷呈現(xiàn)出向?yàn)憸婵h附近聚集的趨勢(shì)?！对颇贤ㄖ尽肪矶妮d：“喇烏，臨安、景東有之。”清代和民國(guó)時(shí)期稱(chēng)其為“倮黑”，新中國(guó)成立后，根據(jù)本民族意愿，正式定稱(chēng)為拉祜族。

1 拉祜族原始信仰

拉祜族遷徙所到的西南邊陲地區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)氣候，具有“溫和濕潤(rùn)，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑”的特點(diǎn)。拉祜人靠山吃山靠水吃水，搭個(gè)臨時(shí)的住房靠著打獵、尋野蜂、挖野菜等原始游獵農(nóng)耕生活。惡劣的生存環(huán)境及其落后的生產(chǎn)方式，是原始宗教信仰存在的溫床。在拉祜族大遷徙的大背景及其所生活的自然環(huán)境下，“萬(wàn)物有靈”的原始觀念和自然崇拜構(gòu)成了拉祜族宗教信仰最主要的特點(diǎn)。

（1）以“厄莎”為核心的信仰觀滲透在拉祜族人民的生活、生產(chǎn)的各個(gè)方面。在拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》中將“厄莎”描繪成拉祜族崇拜的天地神，“搓下手汗腳汗做成四條大魚(yú)，用金銀銅鐵做了四根大柱，大柱支在魚(yú)背上，又做天椽地椽，拉上天網(wǎng)地網(wǎng)，構(gòu)成了天地的架子”，是拉祜人心中萬(wàn)物的主宰者，具有至高無(wú)上的地位，規(guī)定了一切章程、年節(jié)、禮法、婚喪嫁娶、生育風(fēng)俗、食俗、醫(yī)病等等。拉祜族沒(méi)有文字，他們的歷史是通過(guò)巫師和村寨中長(zhǎng)者的口頭講述，表現(xiàn)了拉祜族先民們天真爛漫的想象力，是拉祜族先民所生存的環(huán)境中形成的宇宙觀的生動(dòng)反映，顯露出拉祜族先民哲學(xué)思想的萌芽，閃爍著樸素哲學(xué)思想的光輝。

（2）在拉祜人的意識(shí)中，自然和社會(huì)的一切事物和現(xiàn)象都具有魂靈，山有山神，樹(shù)有樹(shù)神。拉祜族先輩們長(zhǎng)期生活在惡劣的自然環(huán)境中，自然崇拜在農(nóng)業(yè)祭祀方面有集中的體現(xiàn)：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要進(jìn)行祭祀活動(dòng)，祭竜神、祭種神、祭雷神、祭蜂神、祭獵神等等。

2 社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)闡釋

社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)關(guān)心的是人類(lèi)社會(huì)與文化的傳承?！拔幕傅氖且环N習(xí)俗慣例的生活方式，以及沉浸于其中的人們是如何學(xué)著組織他們的思想與行為，以呼應(yīng)他們所處的環(huán)境的。社會(huì)指的是依成員們的互動(dòng)形態(tài)來(lái)定義的團(tuán)體，凡是擁有相同的、特定的文化共識(shí)及行為模式的人，就同屬于一個(gè)社會(huì)?！痹诶镒迳鐣?huì)，原始的宗教信仰對(duì)其早期文化起著巨大的影響，“原始人的神話包括了他們?nèi)康奈幕！痹甲诮淌蔷S護(hù)原始氏族社會(huì)秩序、統(tǒng)一當(dāng)時(shí)人們思想的最有效的工具。拉祜族各村寨領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威中包含著神的權(quán)威，受原始宗教的影響，在維護(hù)社會(huì)秩序方面產(chǎn)生巨大作用。

2.1 “功能性一致”的分析

拉祜族的原始宗教信仰在當(dāng)?shù)刂两癫凰?，必定有其存在與發(fā)展的土壤，在時(shí)間和空間中它占據(jù)著一個(gè)重要的地位，發(fā)揮著某種特殊的功能。這種功能“將文化或社會(huì)視為有機(jī)的統(tǒng)一體，企圖闡明每一個(gè)別構(gòu)成要素在現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)或文化中的相互關(guān)聯(lián)和它們?cè)诳傮w中發(fā)揮的作用?！辈祭蕦?gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)諸要素和諧而保持內(nèi)在一致性的狀態(tài)稱(chēng)為“功能性一致”，功能就是某一要素位于整體之中且為整體延續(xù)所起的作用，意味著滿(mǎn)足需要。拉祜族的原始宗教信仰滿(mǎn)足了拉祜人生產(chǎn)生活等諸多方面的精神訴求。

在拉祜族人們的日常生活中，蜜蜂扮演著非常重要的角色，拉祜人將蜂蜜視為接待尊貴客人的招待之物；把吃剩蜂巢制作成祭祀用的蜂蠟；也會(huì)把整個(gè)完好的蜂巢掛在門(mén)口趨吉辟邪。在拉祜族的創(chuàng)始史詩(shī)中有這樣一個(gè)情節(jié)，娜迪的嬰兒丟失了，最后是被酸蜂找到的，這時(shí)，厄莎神眉開(kāi)眼笑地說(shuō)：“酸蜂只有頭發(fā)大，風(fēng)里雨里都不怕，為人做了好事情，子孫心中都記下。給你頭上放蜜，給你腳下放蜜，讓你釀不完的蜜，讓你采不完的花?！绷硗膺€有“傳說(shuō)，拉祜族的祖先，有追尋野蜂，獲取蜂巢，找得蜂蠟，關(guān)照大地的故事?！庇捎诶镒遄嫦乳L(zhǎng)期過(guò)著采集、狩獵生活，巖蜜蜂是他們食物的來(lái)源之一，蜂蠟又作照明之用。蜂蠟燈無(wú)灰，拉祜人原始意識(shí)認(rèn)為這是天神厄莎賜給的神物，把蜂蠟燈稱(chēng)作“神燈”。

在西雙版納勐?？h拉祜族地區(qū)，至今還有“花節(jié)”這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)祭祀儀式，該儀式是在每年插秧前（公歷4~5月間）舉行，意寓今年風(fēng)調(diào)雨順，獲得大豐收，而參加儀式的基本上是婦女。婦女參加農(nóng)業(yè)祭祀儀式，這在少數(shù)民族地區(qū)是很少見(jiàn)的。由于歷史上母系制和雙系大家庭在拉祜族地區(qū)的長(zhǎng)期存在，在拉祜族的家庭生活中，男女地位是同等重要的，拉祜族諺語(yǔ)中就有“兒子女婿一樣愛(ài)，姑娘媳婦一樣疼”這類(lèi)反映男女平等的思想，這是其樸素的對(duì)立統(tǒng)一觀，在家庭關(guān)系上的反映。明清以后，拉祜族出現(xiàn)小家庭，這樣的家庭形式或多或少地保留有母系制的遺風(fēng)。正是受此影響，婚姻習(xí)俗中的“從妻居”目前還在部分拉祜族社會(huì)中的存在。拉祜族地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)居住在山區(qū)的拉祜族的勞作分工是男人上山打獵，女人進(jìn)行采集、養(yǎng)育子女。母親與子女接觸的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于父親，在農(nóng)業(yè)勞作技能的傳承方面起著不可磨滅的作用。通過(guò)農(nóng)業(yè)祭祀儀式以母親為載體向下一代拉祜人傳遞勞作技能，是拉祜族社會(huì)教育的有效途徑。

2.2 構(gòu)建和諧文化生態(tài)系統(tǒng)

社會(huì)文化生態(tài)是個(gè)整體系統(tǒng)，它通常由三大部分組成。第一，自然環(huán)境。即群體賴(lài)以生存和發(fā)展的各種自然條件的總和。第二，社會(huì)環(huán)境。即與群體生活相關(guān)聯(lián)的各種社會(huì)條件的總和。第三，精神環(huán)境。即該群體鎖共有的道德觀念、價(jià)值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教形態(tài)等諸方面的總和。人類(lèi)生存的最基本的活動(dòng)是食物的獲得和人類(lèi)自身的生產(chǎn)。在拉祜族社會(huì)中，原始宗教信仰貫穿其中，協(xié)調(diào)自然、環(huán)境和精神三者之間的關(guān)系，促使拉祜族社會(huì)形成其特色的社會(huì)形態(tài)。

在狩獵采集民族等自給自足的社會(huì)中，自然環(huán)境更是直接地影響著人類(lèi)，因此他們的“生產(chǎn)形態(tài)變集中體現(xiàn)了與食物的獲得和消費(fèi)有關(guān)的社會(huì)和文化特性。”拉祜族居住于山地和平壩構(gòu)成的也熱帶丘陵地區(qū)。氣候溫和濕潤(rùn)，土地肥沃，自然資源豐富。拉祜人依據(jù)不同的自然條件而采取不同的生計(jì)方式?！熬幼≡谏絽^(qū)密林的拉祜族從事周期性游耕農(nóng)業(yè)、粗放的畜牧經(jīng)濟(jì)和季節(jié)性的狩獵采集活動(dòng)；居住在半山區(qū)的拉祜族從事水田和旱地的耕作；壩區(qū)的拉祜族則主要依靠水田種植水稻?！?/p>

人類(lèi)自身的生產(chǎn)也可稱(chēng)為繁衍方式，它要受所獲食物量的制約，同時(shí)還受人為的人口控制以及婚姻制度等多種社會(huì)文化因素的影響。這樣的自然環(huán)境使的拉祜人的生育習(xí)俗具有其獨(dú)特性。“拉祜族的孕婦不能吃雙黃蛋、雙包果，吃了會(huì)生出雙胞胎。拉祜人認(rèn)為生雙胞胎、多胞胎不吉利，不易養(yǎng)活，而且還有克死自己的父母。”這與當(dāng)?shù)芈浜蟮尼t(yī)療條件是密不可分的，在拉祜族地區(qū)過(guò)去是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的接生員，孕婦分娩通常是由家族中有經(jīng)驗(yàn)的家人和寨子里的親友們幫忙的，雙胞胎容易造成難產(chǎn)，在拉祜人看來(lái)是很可怕、危險(xiǎn)的，更是不吉利的。孩子生下來(lái)后，不論男女都會(huì)得到寨子的親朋好友們的祝福，男孩就祝福他“嬰兒快快長(zhǎng)大，做你爸爸的好助手，抬犁桿，開(kāi)天辟地做生產(chǎn)，抬起獵槍?zhuān)颢C物來(lái)給老人吃”，女孩就祝福她“嬰兒快快長(zhǎng)大成人，做你媽媽的好幫手，紡紗織布給老人穿，腳忙手快做家務(wù)事”。從親人的祝福中拉祜族的新生命開(kāi)啟了新一輪的拉祜族文化傳承之路。拉祜族的自然社會(huì)環(huán)境不得不使的拉祜人產(chǎn)生一胎最好只生一個(gè)來(lái)確保產(chǎn)婦的生命安全，而當(dāng)孩子順利生下后，又立即希望孩子盡快進(jìn)入社會(huì)角色，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

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