演文化的演劇藝術(shù)

李惠康

陳云發(fā)先生由“藝術(shù)訪談”、“藝術(shù)傳評”和“從藝大事記”三部分組成的新著《菊壇大凈寫春秋·尚長榮》——?jiǎng)尤艘郧榈挠泴?shí)、引人入勝的寫真，令人一氣讀完，撫心斷想迭出。

在中國戲曲界，像尚長榮先生那樣出自梨園世家而成名的演員不少，但其中“衣缽相傳”過多，“文章自得”太少。尚長榮首先是個(gè)出類拔萃的藝術(shù)名家，但他不僅擁有前輩的“衣缽”，還尋找到了“自得”的感覺，從自己所能“學(xué)到的、積累的傳統(tǒng)精華激活、用好”出發(fā)，致力于另辟蹊徑的藝術(shù)創(chuàng)造。

誰能忘記，當(dāng)初他從陜到滬，來回奔波，加盟上海京劇院的見面禮——驚世杰作《曹操與楊修》？

那時(shí)候，我們看到的是他在舞臺(tái)上現(xiàn)身說法一位胸懷雄才大略、渴望群賢畢集的曹操，賞識他刻劃這個(gè)歷史偉人既愛才若命又神威難犯的性格特征所展示的悲劇形象，并為“這一個(gè)”曹操形象透出耐人尋味、發(fā)人深思的熾熱意蘊(yùn)而激動(dòng)、震驚！我也是在那時(shí)候，從他的曹操形象中又看到先賢謝榛在《四溟詩話》中所向往的那種情景，即“人不敢道，我則道；人不肯為，我則為之”的“英雄氣象”，更為他能在曹操身上找到古今交匯的契合點(diǎn)，深入劇情、創(chuàng)造角色，使博大精深的傳統(tǒng)京劇獲得現(xiàn)代藝術(shù)品格而大為感佩。

然而，包括我本人在內(nèi)，在尚未讀到這本書之前，又有幾多人知道他——當(dāng)初從發(fā)現(xiàn)劇本時(shí)的激動(dòng)不已，夜不成眠；到后來如何造型、怎樣表演的反復(fù)求索，以致見地獨(dú)到、別開生面的心路歷程。這又何異“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”的人間詞話“第三境界”？

更使我大為感佩的，還在于他“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”的探索、創(chuàng)新的走向，堅(jiān)定不移，奮斗不息，繼《曹操與楊修》之后，接二連三地在《貞觀盛事》和《廉吏于成龍》中延續(xù)、發(fā)展、提升。作者將以上三大杰作視為尚長榮先生的“三部曲”。而這“三部曲”恰恰相繼產(chǎn)生在我國改革開放新時(shí)期不同的發(fā)展階段。貞觀盛事離不開魏征的無私無畏、實(shí)話實(shí)說，及其喚醒唐太宗清醒的意志、敞開一代明君納諫的情懷，激起觀眾的情感共鳴，產(chǎn)生廣泛的現(xiàn)實(shí)聯(lián)想；于成龍的所思所想、善作善為的為官風(fēng)范，讓一位省委書記由衷而發(fā)：“看了這個(gè)戲，使我們知道了老百姓需要的是什么樣的官……”國家主席胡錦濤觀后贊嘆此劇的“警世意義”。

尚長榮演繹的曹操、魏征、于成龍三大舞臺(tái)形象，令人親切地感受到他的藝術(shù)創(chuàng)造不僅與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新，而且連續(xù)選擇從演繹官場人事滄桑切入，向世人揭示人性的深沉和意向的崇高。用他自己的心得而言，那就是：“在于對題材、人物形象的選擇，在于如何找到既取信歷史又關(guān)照現(xiàn)實(shí)、既激活傳統(tǒng)又融入時(shí)代的內(nèi)容和形式。”這話說得何其簡明，又何其鞭辟入里！

“演戲演到最后，是演文化?！?/p>

——這是尚長榮先生在“藝術(shù)訪談”中的一句名言。

演戲未能達(dá)到“演文化”的高度和深度，乃是當(dāng)前戲曲界比比皆是而又習(xí)以為常的普遍性現(xiàn)象。

古往今來，凡是創(chuàng)造性的藝術(shù)，不僅總是刻著民族的、時(shí)代的和社會(huì)的鮮明印記，而且亮出藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)特征?！叭壳弊鳛樯虚L榮先生創(chuàng)造性的舞臺(tái)藝術(shù)的生動(dòng)寫照，也生動(dòng)地啟示出演劇藝術(shù)的神圣和使命，即藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)確實(shí)是，也應(yīng)當(dāng)是對歷史和現(xiàn)實(shí)的洞察力與感悟力這兩種作用的藝術(shù)表現(xiàn)；而這種藝術(shù)表現(xiàn)的新穎、獨(dú)到和深刻，又容易為人們所認(rèn)同和意會(huì)，從而誘導(dǎo)出舞臺(tái)與觀眾情感交流的鑒賞反應(yīng)，產(chǎn)生審美的和社會(huì)的藝術(shù)效果。唯其如此，演戲才進(jìn)入“演文化”的境界。

作者還在此書寫作過程中，曾來電與我談及藝術(shù)的偉大與平庸的問題。當(dāng)時(shí)我說，平庸出自摹仿，摹仿名家藝術(shù)是把真品復(fù)制成有形無神的膺品，實(shí)是對名家藝術(shù)的褻瀆；他卻以強(qiáng)調(diào)的語氣闡明，偉大出自創(chuàng)造，尤其是中國戲曲舞臺(tái)藝術(shù)，繼承傳統(tǒng)的目的是重新創(chuàng)造，創(chuàng)造出過去和現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)過的新杰作，這才是藝術(shù)最偉大的任務(wù)。我現(xiàn)在想，他的“偉大出自創(chuàng)造”的觀念，正是他對尚長榮先生“三部曲”的有感而發(fā)。

而今我也從“三部曲”中感悟尚長榮先生——以自辟蹊徑的才華、別出心裁的造詣、與眾不同的精彩，及其人物形象內(nèi)涵的豐富和深刻，向我們提供的“既取信歷史又關(guān)照現(xiàn)實(shí)，既激活傳統(tǒng)又融入時(shí)代”的新杰作，從中也顯示出他個(gè)人的為別人不可替代也難以復(fù)制的藝術(shù)特征。也正因?yàn)槿绱?，所以他不僅在藝術(shù)上取得獨(dú)立地位和存在價(jià)值，而且在京劇版圖上開辟出一片新領(lǐng)地，擴(kuò)大了中國戲曲的藝術(shù)疆域……所有這一切，正是“演文化”的演劇藝術(shù)結(jié)出的豐碩成果，而這不也是作者為之著書立說的“繼承傳統(tǒng)的目的是重新創(chuàng)造”所意味著的“藝術(shù)最偉大的任務(wù)”嗎？