從小眾欣賞到大眾狂歡

李美敏

隨著Web2.0技術(shù)的發(fā)展，微型博客（簡稱“微博”，MicroBlog）成為互聯(lián)網(wǎng)普遍應(yīng)用的形式，它不但提高了信息傳播的速度，在技術(shù)上堪稱一大進步，同時微博也推動了文化的發(fā)展。在Web2.0時代，微博文化呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化相異的幾大特質(zhì)，微博讓更多的大眾加入到文化言說的空間中，一改傳統(tǒng)文化空間的局限性，加之信息技術(shù)的便捷和迅速，讓更多的大眾參與到微博文化的闡釋和再創(chuàng)中，大眾言說的狂歡、言語的碎片化和共識與重構(gòu)這些文化特性充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化的特征。

大眾言說的狂歡

2006年，埃文·威廉姆斯發(fā)明了Twitter，這是最早的微博。次年，中國出現(xiàn)類似的飯否網(wǎng)站，之后中文各大門戶網(wǎng)站建立了各種微博產(chǎn)品，形成了一個龐大的用戶群。

微博以其傳播性迅速、快捷而在互聯(lián)網(wǎng)人群中普及，短小精悍的微博讓Web2.0不再是一個空泛的概念，它為文化提供了一個文化公共空間，正如漢娜·阿倫特提出的“公共領(lǐng)域”(Public Sphere)的概念，她認為公共領(lǐng)域是彼此爭勝的共同世界，“公共領(lǐng)域里每一個人用他的人格和行動證明自己的價值”［1］。微博所建構(gòu)的公共領(lǐng)域是大眾言說的空間，具有廣泛的公開性，就連個人隱私一旦進入微博這個公共領(lǐng)域，也會演變成公共事件。微博作為一個共同的小世界，將眾人凝聚在一起，為眾人的言說提供了強大的紐帶，也為眾人提供了開放、平等的互動情境。

傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介文化，由于傳播和接受的局限性，無法達到眾人之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，正如哈貝馬斯所言，公共領(lǐng)域原則上是向所有公民開放的。這個公共空間為公眾提供了良好的言說平臺，某個主題可以變成開放性的文本，大眾在共建主題過程中達到言說的狂歡。此時，所有參與言說的群體，儼然從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費的大眾”，大眾以參與的姿態(tài)對個人利益進行大膽的表達，達到言說的狂歡。

“狂歡化”是巴赫金所提出的詩學命題，指一切狂歡式的慶典和儀式在文學中的內(nèi)化。從狂歡化的角度看Web2.0時代的微博文化，能夠把握其本質(zhì)特征。

Web2.0時代的微博文化所表現(xiàn)出來的文化姿態(tài)是對傳統(tǒng)精英文化的解構(gòu)和戲謔，微博是為大眾所共享的媒介空間，為大眾提供廣場式的閑聊，每個參與者都擁有平等的話語權(quán)，在共同的話語空間里，傳統(tǒng)的文化邏輯被消解，權(quán)威化的制度被打破。在140字符之間，人以自由、平等的方式進行交流，交流的話語形式是豐富多樣的，打破了傳統(tǒng)小眾文化所推崇的話語客套和權(quán)威，微博的話語形式是個人化的，甚至帶有日常粗俗的特點，這種“插科打諢”的話語形式讓微博文化為大眾接受和參與增添了親和力。這種廣場式的閑聊類似于巴赫金狂歡化中的廣場，在這個廣場上，大眾自由地建立話語關(guān)系，打破了傳統(tǒng)中心化的言說方式。微博狂歡化的語言是大眾語言形式，它區(qū)別于傳統(tǒng)小眾文化莊重嚴肅的語言，在短短140字符的語言中，很多都是俗語和日常用語，這一整套話語體系與傳統(tǒng)官方話語是相對立的，它的意義在于對傳統(tǒng)話語形態(tài)的沖擊，這種新的大眾話語具有豐富的個人色彩。

微博文化中的另一個重要特征即對話性，這一點有別于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介文化的重要特性。對話性也是狂歡節(jié)的重要特征之一，不同等級的人用平等的姿態(tài)交流。在微博平臺上交織著多種聲音，每個對話者帶著各自的價值觀獨立地交流。微博文化具有狂歡化的典型特點，即語言雜多、多中心、對話和平等，遠離了小眾文化的權(quán)威色彩，這種狂歡色彩可以說是大眾共享的。

大眾化的微博文化是文化工業(yè)的產(chǎn)品，因此它的目的是取悅大眾，為大眾所共享。微博文化，作為一種新的文化形態(tài)則是滿足受眾個性的需求，如果說傳統(tǒng)文化是知識精英的言說，那么Web2.0時代的微博文化則是大眾的言說。

微博依靠有限的字數(shù)表達個人生活的點點滴滴，它淡化了傳統(tǒng)文化教化的功能意識，微博文化自身充滿了娛樂色彩。其中，具有大眾娛樂色彩的明星的微博被廣大網(wǎng)友所關(guān)注，姚晨的微博一度在新浪微博上的關(guān)注度最高，有“微博女王”之稱，眾明星的加入使微博更具有娛樂元素，充分體現(xiàn)了大眾文化的娛樂性。

言語的碎片化

碎片化（Fragmentation)是微博傳播的形態(tài)，也是微博的話語方式。碎片化的言說方式是微博最為直觀的文字表現(xiàn)形態(tài)，這種只言片語的語言形態(tài)是后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的典型特征。微博的文字都具有短小精悍的語言風格，表達日常生活中“雞毛蒜皮”的瑣事，人們通過微博分享各自的“微生活”。碎片化的語言開啟了指尖記錄時代，在語言互動中建構(gòu)共同認可的“微價值”。相對而言，傳統(tǒng)文化有著社會整一性的話語，并且是小眾所認可的共識。微博以碎片化的方式傳播，看似缺乏統(tǒng)一的話語體系，但卻彰顯了每一個個體的價值和個性，相較于傳統(tǒng)的精英文化，微博時代的大眾文化是個祛魅的過程，它縮小了普羅大眾與社會權(quán)威、社會精英的距離。

微博碎片化的語言為更多平民大眾的加入降低了門檻，建立了廣泛參與和傳播的形式，這也是去中心化的過程。傳統(tǒng)小眾文化的話語權(quán)集中在少數(shù)精英手里，而微博的文化形式深刻地改變了這種精英獨享的文化霸權(quán)，無論是創(chuàng)作者還是受眾，這種角色都發(fā)生了深刻的變化。狂歡狀態(tài)中的去中心化和平等對話使大眾文化成為眾人傳播和欣賞的模式，使大眾成為信息的生產(chǎn)者和接受者。

碎片化是大眾傳媒的特征之一，也是微博文化的話語形式。大規(guī)模信息的迅速膨脹擠壓了傳統(tǒng)精英文化的空間，把文化推向平民化和大眾化。碎片化的言說方式也是后現(xiàn)代文化的特征，這種語言的實驗性和話語游戲背離甚至超越了傳統(tǒng)文化的局限。弗雷德里克·詹姆遜在其《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中指出，文化擴張導致高雅文化與大眾文化界限的消失，喪失了主體性的大眾文化制造者與消費者紛紛涌現(xiàn)。零散化和碎片化的大眾文化使得傳統(tǒng)精英文化的主體消失，同時歷史感和距離感也隨之消失，微博文化讓人們更為關(guān)注現(xiàn)在。

微博字數(shù)的限制而讓言語呈現(xiàn)碎片化，這種碎片化是一種拼貼式的敘事解構(gòu)，但正是因為這些閑言碎語的話語形態(tài)大大降低了信息的價值，更能反映個人真實的生活?！叭绻f，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式將每一個個人化作生產(chǎn)線上的一枚附件，以機械和麻木的狀態(tài)存在，那么集體的解體又使每一個人都成為單個的、孤獨的存在，是‘人群中的孤獨者，這些都使人們的體驗以碎片、斷裂為特征。與此相應(yīng)，破碎體驗的表達方式，并不是完整連貫的宏大敘事，而是片段、語言、意象、格言等等?！保?］

現(xiàn)代社會，高雅文化與大眾文化的差別逐漸消失，微博文化呈現(xiàn)碎片化的特征，它帶來了語言的游戲，破壞了傳統(tǒng)文化秩序的基礎(chǔ)，大眾文化所包含的平等與民主成為潮流。因此，文化經(jīng)歷了“從強調(diào)整體、系統(tǒng)和統(tǒng)一的宏大敘事的普遍主義抱負，轉(zhuǎn)向強調(diào)地方性知識、碎片、融合、他者性與差異”［3］。微博文化消解了傳統(tǒng)高雅文化中的象征等級，趨向日常生活美學化。微博代表了一種后現(xiàn)代的文化形態(tài)，它模糊了高雅和通俗文化的界限，同時在語言表達方式上不再是宏大敘事或元敘事，知識以偶然、局部和相對的方式呈現(xiàn)。

共識與重構(gòu)

微博是大眾交往的形式，現(xiàn)代工具理性的擴張致使人們轉(zhuǎn)向主體間的對話和交往，微博形式本質(zhì)上提倡主體間達到共識，實現(xiàn)話語重構(gòu)。微博促進了用戶的交流頻率，大大加速了主體間交往的速度。此時，微博發(fā)生了質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，儼然已經(jīng)從一個媒介空間轉(zhuǎn)變成公共領(lǐng)域，人們在這個公共領(lǐng)域中釋放自己。微博這種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變契合了哈貝馬斯所提倡的交往理論，交往行為是哈貝馬斯交往行為理論的核心范疇，哈貝馬斯認為人們通過以符號為媒介的相互所用，達到兩位或者多位行為主體的理解和承認。

在社會行動中，主體是孤立的個體，這種孤獨性只有在社會互動中得以轉(zhuǎn)變，交往理論試圖把現(xiàn)代人從孤獨、悲觀意識中解救出來。而同樣以語言作為媒介的微博，顯然擴展了大眾交往的領(lǐng)域和空間，這種交往行為實現(xiàn)了共享、傳播以及重構(gòu)知識的目的，同時達到了個體之間的相互理解和認同。由此，微博不但是以對話作為交往邏輯，而且最終它是達到共識和重構(gòu)為目的的對話行為。在微博的對話中，每個個體既是言說主體，又是言說對象，對話中充滿平等意識。通過對話，每個人就某個主題獲得重新認識以及使知識得到更新。

微博時代的對話交往體現(xiàn)了人對交往的需求，隨著科技的進步，自我與他者、個體與社會出現(xiàn)了隔閡和疏離，人們普遍產(chǎn)生了孤獨感，交往對話是自我救贖的一條合理化道路?，F(xiàn)代社會，由于工具理性和技術(shù)的控制，人成為機器流水線上的工具，同時，隨著物質(zhì)的豐富，消費的盛行，人被高度物化。人們的交往也遠離了溝通和理解，人們的交往被扭曲。微博為大眾提供了廣場式聊天的圖景，它強調(diào)了大眾的交往關(guān)系，就某個主題大眾達到共識和重構(gòu)，體現(xiàn)了有效對話的價值。

微博為人們之間建立親密感提供了便利的方式，尤其在互聯(lián)網(wǎng)盛行的時代，它為人們提供了一種交往上的歸屬感?！拔⒉┛桶讶?、本地以及網(wǎng)絡(luò)空間三者融合起來，實際上要建立一種交際性的歸屬感。寫簡短的留言，一方面要考慮關(guān)注自己的人的回應(yīng)，另一方面還要考慮可能存在的跨平臺傳播，如何揭示自我成了一個更需要考慮和計劃的問題?！保?］這是一種新的交往體驗方式，通過只言片語，使自我與他人通過交流達成共識和理解，微博的方式對傳統(tǒng)的人際關(guān)系進行了重構(gòu)，這種新的人際溝通方式不再局限于傳統(tǒng)的血緣或親友關(guān)系網(wǎng)中，它改變了這種人際交往的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在微博空間中，憑借簡短的信息鏈就與他人建構(gòu)起對話的關(guān)系。

微博是觀察日常生活文化互動的方式，通過由微博的網(wǎng)絡(luò)媒介重建個人身份?！懊襟w文化（微博是其中的一種形式）是當今的主導文化，它替代了精英文化的諸種形式而成為文化注意力的中心，并對很多人產(chǎn)生影響。”［5］微博是一種大眾自己創(chuàng)造并享用的文化。

結(jié)語

微博是用戶獲取、分享、轉(zhuǎn)播信息的平臺，隨著Web2.0技術(shù)的發(fā)展，它突破了傳統(tǒng)的言說空間，讓更多大眾參與到微博的闡釋空間中，在簡短百十字的文字碎片中，它使普通大眾達到了言說的狂歡，并在言語的狂歡中達成共識和重建。而傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介文化則擁有較小的、固定的文化精英群體，是一種小眾欣賞的文化方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的微博文化形成了一個互動的龐大統(tǒng)一體，擺脫了傳統(tǒng)小眾的欣賞方式，讓更廣大的大眾群體參與其中，就某個主題相互補充和延伸，從而不斷制造新的信息和話題，達到大眾言說的狂歡。

傳統(tǒng)小眾精英文化逐漸喪失了其統(tǒng)治地位，這意味著新的文化失序階段的來臨，微博文化指向文化的碎片化以及文化等級秩序的坍塌。從傳統(tǒng)小眾文化到微博的大眾狂歡，這一過程將碎片化的語言不斷地重構(gòu)，將更多的個體帶入公共空間，從而達到主體間的對話和交往。微博這一新媒介憑借其獨特的文化方式，共建了大眾狂歡的社會文化。

參考文獻：

［1］伊麗莎白·揚－布魯爾.阿倫特為什么重要［M］.劉北成，劉小鷗，譯.譯林出版社，2009：59.

［2］蔣原倫，張檸.媒介批評第四輯［M］.廣西師范大學出版社，2010：21.

［3］邁克·費瑟斯通.消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認同［M］.楊渝東，譯.北京大學出版社，2009：61.

［4］約翰·凱里.知識分子與大眾——文學知識界的傲慢與偏見.1880-1939.吳慶宏，譯.譯林出版社，2010：23.

［5］道格拉斯·凱爾納.媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認同性與政治[M].丁寧，譯.商務(wù)印書館，2004：31.

（作者為江西師范大學文學院副教授）

編校：鄭艷