論都市化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷

方清云

摘要：都市化進程中的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)生了一系列的變遷，主要表現(xiàn)在以下四個方面：生產(chǎn)活動的變遷，生活方式的變遷，民俗活動的變遷，民族意識的變遷。為了避免少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在都市化進程中出現(xiàn)“普同性”，我們應(yīng)做好以下兩點：第一，保持民俗文化旅游中民族傳統(tǒng)文化的本真性；第二，促進民族特色經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：都市化；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；變遷

中圖分類號：G129文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2012)02-0069-04

都市化是全球性的發(fā)展趨勢和關(guān)注熱點，由此引發(fā)的鄉(xiāng)村都市化和民族地區(qū)城鎮(zhèn)化等問題已成為世界都市化發(fā)展的焦點。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷是民族地區(qū)和民族人口都市化的必然趨勢和重要標(biāo)志，正確理解和引導(dǎo)都市化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，關(guān)系到我國都市化建設(shè)的全局，也關(guān)系到我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化獨特性的傳承和發(fā)展。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化考察的都市化背景

都市化的概念。一直是西方學(xué)界研究的熱點和爭論的焦點。不同領(lǐng)域的學(xué)者從不同的角度對這個跨學(xué)科的研究范疇給予了不同的定義和理解。我國學(xué)者將其定義主要概括分為三種：一是結(jié)果論或數(shù)量論，即把都市化定義為都市人口在總?cè)丝谥械谋戎氐奶岣?；二是過程論，即把都市化定義為都市和都市人口增加的過程；三是狹義和廣義區(qū)分論，狹義的都市化是指都市數(shù)量的增加和都市在國家生活中作用的提高，廣義的都市化是一個寬泛的范疇，它既包括城市功能的調(diào)整、人口分布與空間結(jié)構(gòu)新形式的形成，又包括城市生活方式的普及。筆者認(rèn)為我國幅員遼闊，既不可能讓所有的農(nóng)村人口全部聚集城市以實現(xiàn)都市化，也不應(yīng)該讓各地區(qū)走統(tǒng)一規(guī)劃的道路，因此要求所有地區(qū)都按一個模式進行都市化。既不符合國情。也不符合我國多民族多元文化的現(xiàn)實。

中國的城市和農(nóng)村在都市化進程中表現(xiàn)出較大的差異，少數(shù)民族地區(qū)因其固有的民族傳統(tǒng)文化特性在都市化進程顯得更復(fù)雜。我國的少數(shù)民族地區(qū)與廣大的漢族地區(qū)相比。一般分布在地理環(huán)境偏遠的山區(qū)，交通不便、信息不通是長期以來制約其發(fā)展的兩大障礙。在新中國成立后的幾十年里，部分邊遠民族地區(qū)甚至還停留在原始社會、奴隸社會等社會形態(tài)中。當(dāng)都市化的浪潮席卷全球時，我國的民族地區(qū)、民族人口的都市化就出現(xiàn)了一個獨特的現(xiàn)象：他們的都市化進程與擺脫生存困境。實現(xiàn)社會形態(tài)的跨越式發(fā)展過程合而為一。雖然這個過程中也有不同的發(fā)展階段，但是由于社會形態(tài)發(fā)生變革的時間太短、速度太快，人們往往很難在各個發(fā)展階段中劃出一個截然的分界線。很多少數(shù)民族在很短的時間內(nèi)，迅速實現(xiàn)了居住方式、生活方式、生產(chǎn)方式的根本變革，實現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化的全面的、大規(guī)模的變遷。因此。在探討我國民族地區(qū)的都市化進程時。我們應(yīng)該結(jié)合我國民族地區(qū)發(fā)展的實際，采取更加科學(xué)和切合實際的考察指標(biāo)。

周大鳴、郭正林在《中國鄉(xiāng)村都市化》中把鄉(xiāng)村都市化歸結(jié)為五個方面：一是人口結(jié)構(gòu)的變化。從事非農(nóng)業(yè)的人增多；二是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多元化，第二、第三產(chǎn)業(yè)比重逐漸增加，農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向外向型、商品化、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變；三是生活方式的都市化，人們的衣食住行和休閑生活向都市生活的轉(zhuǎn)變；四是大眾傳播的普及化。隨著鄉(xiāng)村生活水平的提高，大眾傳播日益滲透到鄉(xiāng)村社會。成為鄉(xiāng)村社會變遷的動力之一；五是思想觀念的現(xiàn)代化，人們的思想觀念從保守、落后、守成轉(zhuǎn)為開放、先進和進取，人的文化水平提高，人的總體素質(zhì)提高。這五個方面可以作為我們考察少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的參照。同時我們還應(yīng)該關(guān)注到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的民俗活動、民族信仰的變遷。

二、都市化進程中少數(shù)民族生產(chǎn)活動的變遷

歷史上，很多少數(shù)民族在漫長的發(fā)展歷史中，根據(jù)不同的生存環(huán)境形成了各具特色的生產(chǎn)方式，例如蒙古族、藏族、維吾爾族等以畜牧業(yè)為主，屬于典型的游牧生產(chǎn)方式：赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族、達斡爾族等以漁獵為主，屬于典型的游獵生產(chǎn)方式。直到新中國成立的初期，調(diào)查結(jié)果顯示當(dāng)時的少數(shù)民族主要生產(chǎn)方式是畜牧、漁獵、采集等，極少數(shù)民族擁有刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)。

新中國成立后，在黨和政府的扶持下，各少數(shù)民族的生產(chǎn)方式逐漸向多元化的方向發(fā)展，較為先進的農(nóng)田水利事業(yè)逐步興起，興建了包括冶金、礦產(chǎn)、能源、電力、輕紡、食品、機械、儀表、化工、建材等在內(nèi)的工業(yè)。伴隨著人口流動的加快和民族旅游事業(yè)的發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展起來。據(jù)1962年12月31日《關(guān)于第五次民族貿(mào)易工作會議情況的報告》中記載，“近幾年來。在黨的總路線、大躍進、人民公社三面紅旗的指引下。少數(shù)民族地區(qū)各項T作獲得了很大的成就。除個別地區(qū)外。廣大農(nóng)區(qū)和牧區(qū)勝利地實現(xiàn)了社會主義改造。并進而實現(xiàn)了人民公社化；許多地方開始建立起現(xiàn)代工業(yè)和交通運輸業(yè)，不少地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展；文教衛(wèi)生工作有了新的成就?！碑?dāng)時少數(shù)民族的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平得到了較大的發(fā)展，主要是由于國家對民族地區(qū)的生產(chǎn)貿(mào)易給予了各種優(yōu)惠鼓勵政策，例如1981年8月15日頒布的《中國人民銀行關(guān)于對民族貿(mào)易和民族用品生產(chǎn)企業(yè)給予低息貸款的通知》；1982年5月8日頒布的《商業(yè)部、國家物價總局、國家民委關(guān)于提高邊銷某原料收購價格的通知》等。這些通知的頒布，為提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)的積極性，為推動民族經(jīng)濟的發(fā)展起了重要作用。

改革開放后，我國各少數(shù)傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)得到了不斷鞏固發(fā)展。例如以畜牧業(yè)為傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的內(nèi)蒙古地區(qū)，采用先進的技術(shù)，不斷鞏固了自己已有的畜牧業(yè)優(yōu)勢，通過畜牧業(yè)防災(zāi)基地建設(shè)，草原綜合開發(fā)和牧區(qū)示范工程，使大面積草場得到封育、改良，畜牧業(yè)生產(chǎn)條件明顯提高。1998年6月6日，由原包頭鋼鐵公司為主體新建而成的“包頭鋼鐵集團”和“包頭鋼鐵(集團)有限責(zé)任公司”正式揭牌啟運。標(biāo)志著該公司作為內(nèi)蒙古自治區(qū)頭家直屬特大型企業(yè)，通過改制優(yōu)化重組，走上了一條由“大”到“強”的集團化和現(xiàn)代化企業(yè)制度邁進的改革之路。湖北五峰地區(qū)發(fā)展了茶葉生產(chǎn)，西藏建立了大型的水電站、太陽能電站等，不爭的事實表明，這一時期我國各少數(shù)民族根據(jù)自己的實際情況。創(chuàng)造條件大力發(fā)展本民族的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和邊界貿(mào)易，使我國少數(shù)民族的工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展也被納入了世界貿(mào)易市場。

總之，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式無論在內(nèi)容和形式上都發(fā)生了全面變遷，在世界都市化潮流的影響下，少數(shù)民族的生產(chǎn)方式正在向著多元化、規(guī)?；较虬l(fā)展。

三、都市化進程中少數(shù)民族生活方式的變遷

與少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式相應(yīng)。千百年來少數(shù)民族形成了各具鮮明特色的傳統(tǒng)的生活方式。例如蒙古族以馬乳、羊肉為日常飲食，以毛皮制成的長袍等為主要服飾，居住在蒙古包中；藏族的日常飲食是酥油茶和糌粑，日常服飾是氆氌長袍，民居以土庫房和帳篷為主；傣族的特色飲食是菠蘿飯和以昆蟲為原料制成的菜肴，民族特色的服飾是筒裙，吊腳樓是其傳統(tǒng)的居所?？梢娢覈贁?shù)民族的衣食住行與各民族的獨特的生存條件和生產(chǎn)方式密

不可分：傍山而居的民族，就將山居生活方式發(fā)揮到極致，食物以山里出產(chǎn)的香菇、果實等為主，房屋材料以竹木為主；逐水草而居的民族，一切皆立足于草原牧業(yè)，奶制品和牛羊肉是其主要食物，居住的是方便遷徙的帳篷氈包。

新中國成立初期，全國經(jīng)濟百廢待興，各少數(shù)民族人民的生活更是困難重重，政府出臺了一系列政策對少數(shù)民族的貿(mào)易和財政進行補貼。例如商業(yè)部在1962年7月14日出臺了《中華人民共和國商業(yè)部關(guān)于恢復(fù)和健全民族貿(mào)易機構(gòu)加強少數(shù)民族貿(mào)易工作的指示》，將在少數(shù)民族地區(qū)供應(yīng)的商品分為特需商品、照顧商品、一般商品三類，并規(guī)定“少數(shù)民族地區(qū)的商業(yè)部門，必須面向各少數(shù)民族群眾，克服一般化的經(jīng)營作風(fēng)，要根據(jù)各民族不同的需要，千方百計地組織適合各民族需要的生產(chǎn)、生活資料進行供應(yīng)”。國家在對少數(shù)民族生活資料進行補給時，充分地考慮到了少數(shù)民族飲食文化的獨特性。確保了少數(shù)民族特有生活資料的供應(yīng)。

近幾十年。在我國市場經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，各少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的山居民族或游牧民族逐漸實現(xiàn)定居，民居建筑材料從竹木、毛氈轉(zhuǎn)變?yōu)殇摻罨炷?；少?shù)民族家庭開始出現(xiàn)了專用的衛(wèi)生間、洗澡間，廚房出現(xiàn)了現(xiàn)代化的廚房設(shè)備；少數(shù)民族青年紛紛開始穿著牛仔褲、旅游鞋，使用移動電話等現(xiàn)代化通訊設(shè)備。筆者曾長期在畬族地區(qū)做調(diào)研，江西省貴溪市樟坪鄉(xiāng)生活方式的變遷可謂一個典范。20世紀(jì)90年代之前，當(dāng)?shù)禺屪寰用翊蠖嗑幼≡谝灾衲竞兔┎轂樵系膫鹘y(tǒng)民居——“埋權(quán)屋”中，政府先后出資修建了兩片具有濃郁畬族風(fēng)格和現(xiàn)代化氣息的別墅樓群，為部分深受山洪、泥石流危害的“搬遷移民”和特困家庭改善居住環(huán)境。新建后的畬族民居，窗明幾凈、內(nèi)部的家具、電器一應(yīng)俱全，和城市居民的生活狀況沒有很大差別。

四、都市化進程中少數(shù)民族民俗活動的變遷

民族信仰和民俗活動具有穩(wěn)定性和儀式性，是少數(shù)民族民族意識的體現(xiàn)，是其民族凝聚力和向心力所在，是少數(shù)民族民族信仰代代相傳的重要載體。

我國各少數(shù)民族都有自己獨特的民俗活動和儀式，如形態(tài)各異的成年禮、祭祀儀禮。風(fēng)格迥異的婚喪儀式等等。各少數(shù)民族的宗教儀式大多只在本民族的重大節(jié)日和特定場合中表演，外族人一般無從了解或參與。如羌族的“祭山會”、瑤族的“度戒”、畬族的“傳師學(xué)師”、納西族摩梭人“穿裙子、穿褲子”(女穿群，男穿褲)、布朗族的“節(jié)”(染牙齒)等成年儀式有很多禁忌，一般不允許外族參加。其中羌族的“祭山會”、瑤族的“度戒”、畬族的“傳師學(xué)師”不但外族人不能參加，連本民族的女子也不能參加，這是因為“婦女不能參加重大、神秘的禮儀活動，這似乎是世界文化的通則，其中婦女不潔、經(jīng)血不潔、孕婦不浩的信仰是其基礎(chǔ)”在新中國成立初期，民俗活動一度被錯誤地理解為“封建遺毒”而被政府取締。這使各少數(shù)民族的民俗活動和儀式的開展從公開轉(zhuǎn)入隱秘狀態(tài)，更增加了神秘性和神圣性。總之，神秘性和神圣性是少數(shù)民族民俗活動的兩大顯著特點。

近年來，民俗旅游成為很多民族地區(qū)的新興產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點，在民俗旅游中展演的民俗儀式、民俗活動的神秘性和神圣性日漸消失，世俗性和商業(yè)性日漸增強。以最具展演性的民族歌舞為例。少數(shù)民族的山歌種類繁多，各具功能和特色，歷史歌是為了傳承本民族的歷史記憶，教育下一代而演唱的民歌；祭祀歌是為了表達對祖先的敬仰。祈禱祖先保佑而莊嚴(yán)頌唱的民歌……這些民歌的演唱常常和特定的儀式聯(lián)系在一起，其主要功能是娛神，具有莊嚴(yán)性和神圣性。尤其是宗教祭祀過程中頌唱的民歌，是與已逝祖先溝通而使用的神秘語言，不僅外族人無緣耳聞，即使本族人一知半解也不敢多問，唯恐褻瀆祖先或神靈。但是今天的民族歌舞常常被包裝成“原生態(tài)表演”，成為發(fā)展民俗旅游、吸引國內(nèi)外游客的一個重要手段。民族歌舞娛神的神圣性已經(jīng)消失，娛樂游客的商業(yè)性成為主要特點。此外，很多具有濃郁宗教色彩的民俗儀式也成為了一種公開展演的活動，成為“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的前奏。為了便于電臺、電視臺的現(xiàn)場直播或錄制，這些宗教儀式不僅公開展演，還做了相應(yīng)的改變，莊嚴(yán)性和神圣性已消失殆盡。

五、都市化進程中少數(shù)民族民族意識的變遷

民族意識又稱為民族共同心理素質(zhì)，指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)，具有歷史性、穩(wěn)定性和排他性的特征。“民族意識包括民族屬性認(rèn)識、民族交往意識和民族發(fā)展意識三方面的內(nèi)容。其實質(zhì)是對自身民族生存、交往、發(fā)展的地位、待遇和權(quán)利的享有和保護。”

歷史上，我國漢族為主體的封建統(tǒng)治集團曾經(jīng)對少數(shù)民族有過程度不同歧視和壓迫，具體表現(xiàn)為：我國部分傳統(tǒng)典籍中曾將位于古代中原周邊地區(qū)的少數(shù)民族稱為“東夷西戎南蠻北狄”；在對少數(shù)民族的族稱中加入“蟲”、“豸”、“犭”等明顯帶有侮辱性的偏旁等。很多少數(shù)民族為了捍衛(wèi)本民族的民族自尊心，保持本民族的文化特色，遠走山林、戈壁、荒漠。特殊的歷史境遇使各少數(shù)民族十分重視“族緣”關(guān)系，形成了對內(nèi)團結(jié)一致、守望相助。對外封閉自守、戒備意識強烈的民族意識。例如，部分少數(shù)民族在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，推行族內(nèi)婚，禁止與外族通婚，族人一旦觸犯，就會受到民族習(xí)慣法的嚴(yán)厲懲罰。又如很多少數(shù)民族中廣泛流傳著本民族特有的民族隱語，用來作為確定陌生人是否本族人的依據(jù)。比如畬族盤問陌生客人：“頂角還是蓋耳?”(藍姓頂角，雷姓蓋耳)，“幾窟油麻?”(藍姓三窟油麻，雷姓四窟油麻)，都是在盤問陌生客人“姓藍還是姓雷”。如果客人可以聽懂并正確地回答隱語則會被畬族同胞視為一家人，熱情款待，否則就會引起畬族的排斥和戒備。

新中國成立后，各民族一律平等被以法律的形式確定下來，各族人民獲得了政治經(jīng)濟上的平等地位。黨和政府采取了一系列的物質(zhì)和文化扶貧措施。對少數(shù)民族進行扶持，促其盡快擺脫落后、封閉的面貌。伴隨著民族發(fā)展水平的提高和民族覺悟的增強，各少數(shù)民族的民族意識發(fā)生了一系列變化：民族平等意識、民族發(fā)展意識、民族文化認(rèn)同意識都不斷增強。旅游文化產(chǎn)業(yè)的興起使各少數(shù)民族看到本民族傳統(tǒng)文化的獨特魅力。意識到自身民族文化所蘊含的巨大的經(jīng)濟利益，民族自豪感和自信心得到彰顯，開始有意識地保護、整理和宣傳本民族的傳統(tǒng)文化。很多少數(shù)民族不再對自己的民族身份諱莫如深，愿意在公開場合強調(diào)自己的民族身份；如果父母雙方一方為少數(shù)民族。子女往往自愿選擇少數(shù)民族的民族身份。

六、結(jié)語

都市化是現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，我們無法回避也無需回避。實踐證明，都市化經(jīng)濟具有很強的“普同性”，在經(jīng)濟活動中具有中心地位及強大的輻射作用，能夠促使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化發(fā)生正負(fù)兩個方面的變化。正的變化主要體現(xiàn)在：少數(shù)民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到調(diào)整，經(jīng)濟發(fā)展能力和水平大幅度提高；各少數(shù)民族在相互交往的過程中。對異族文化的了解加深，增強了不同文化之間的認(rèn)同和吸收等。負(fù)的變化主要體現(xiàn)在：多民族文化出現(xiàn)了

趨同性，尤其是相對弱小的民族在都市化進程中處于弱勢地位和被動地位，民族傳統(tǒng)文化的獨特面貌在日漸消失。

在文化變遷中，起基礎(chǔ)和決定作用的往往是物質(zhì)文化，一般總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷。物質(zhì)文化變遷在現(xiàn)實生活中主要表現(xiàn)為生產(chǎn)方式的變革和生產(chǎn)力水平的提高，因此關(guān)注少數(shù)民族生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的發(fā)展，據(jù)此引導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的合理變遷，將是一個重要的思路和有效的方法。

第一，保持民俗文化旅游中民族傳統(tǒng)文化的本真性。利用少數(shù)民族獨特的文化資源發(fā)展旅游，又稱為民俗旅游，可以在很短的時間內(nèi)將少數(shù)民族獨特的民族文化直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，具有投資小、見效快等特點，一度成為少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟的重要產(chǎn)業(yè)。但是當(dāng)今的民俗旅游，已經(jīng)遭到了眾多詬病。爭論的焦點在于民俗旅游所具有的商業(yè)性使民族傳統(tǒng)文化喪失了本真性。對民族文化商品化持反對觀點的國外學(xué)者有美國旅游人類學(xué)家格林伍德、格雷本等人。格林伍德認(rèn)為：“民族文化商品化后。不僅使當(dāng)?shù)孛褡鍖Ρ就廖幕ヅd趣與信念，而且還會使文化本身喪失原有的內(nèi)涵，文化的真實性將弱化”(NelsonH·Graburu，1976)。政府在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的民俗文化旅游時，一定要注意對傳統(tǒng)文化的開發(fā)和保護并舉，避免民俗風(fēng)情展演的商業(yè)化和庸俗化，并采取多種措施保護即將瀕臨消亡的文化事項。

第二，促進民族特色經(jīng)濟的發(fā)展。民族特色經(jīng)濟的發(fā)展，并不能簡單地理解為民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。而是強調(diào)在經(jīng)濟發(fā)展的同時，突出其獨特的民族特色，即在繼承民族傳統(tǒng)手工業(yè)的同時。結(jié)合民族地區(qū)實際情況發(fā)展起來的具有民族特色的經(jīng)濟。

從世界近百年的發(fā)展軌跡，我們看到少數(shù)民族經(jīng)濟在“重經(jīng)濟發(fā)展、輕民族意識”的無所謂的狀態(tài)中完全喪失了本民族的特色。眾多跡象表明，部分民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，正是以拋棄傳統(tǒng)民族特色工藝和產(chǎn)業(yè)為前提的。正如何叔濤先生所指出的：“長期以來，當(dāng)我們談及某個少數(shù)民族解放后的進步與發(fā)展，尤其是民族經(jīng)濟的發(fā)展時，往往以該民族地區(qū)內(nèi)國家興建了多少工礦企業(yè)從而使該地區(qū)的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值、勞動生產(chǎn)率、人均國民收入和地方財政收支等有哪些巨大的增長來舉例說明問題。不能說這種論證沒有一定的道理，因為國家在少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)資源，興建礦山、農(nóng)場、林場、電站對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族經(jīng)濟文化的發(fā)展的巨大促進作用是顯而易見的。然而少數(shù)民族自身的發(fā)展和該地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展畢竟不是同步的。這同樣也是一個不可回避的現(xiàn)實問題?！蔽覀?yōu)槭裁匆欢ㄒ⒅孛褡鍖W(xué)意義上的民族鄉(xiāng)經(jīng)濟的發(fā)展呢?一方面，豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化中傳承下來的民族特色經(jīng)濟是我國經(jīng)濟繁榮的一個重要組成部分；另一方面。千百年來在特定民族傳統(tǒng)文化熏染中形成的某民族的特色經(jīng)濟，尤其是傳統(tǒng)手工業(yè)，只有在本民族地區(qū)才具有發(fā)展的獨一無二的優(yōu)勢，一旦移植到本民族之外的地區(qū)去發(fā)展，則會出現(xiàn)變異而特色盡失。例如新疆的土陶、苗族銀飾等等都是本民族享有盛譽的傳統(tǒng)手工業(yè)，離開了特定的民族群體特定的地理環(huán)境，就會喪失原本具有的民族特色。

我國是一個擁有55個少數(shù)民族的多民族國家。豐富多彩、風(fēng)格迥異的少數(shù)民族文化既是中華文化的鮮明特色，也是我們的巨大財富。尤其是在都市化浪潮席卷全球之際，百花齊放的文化多元格局，既是中華文化璀璨魅力的標(biāo)志，又是我們進行現(xiàn)代化文化建設(shè)的不竭源泉。實踐證明，人類的發(fā)展需要一個文化多元共生的環(huán)境，“需要保護不同的文化群落和文化生態(tài)；因為只有不同文化的互識、互補、互證才能促進人類文化的發(fā)展?！蔽幕嘣采菍γ總€民族文化選擇權(quán)利的尊重。同時也賦予其尊重其他民族文化選擇的責(zé)任。如何在兼顧少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展性、獨特性的同時，規(guī)避趨同化、一體化的趨勢，是我們將長期思考的問題。