孔子獨(dú)斥鄭聲緣由探析

楊宗紅

摘要：孔子“鄭聲淫”所指的“鄭聲”是春秋時(shí)鄭國(guó)的流行音樂(lè)，它明快和諧，節(jié)奏多變，講究聲色之美，相對(duì)于其它俗樂(lè)而言有很大的影響力與穿透力。鄭聲的這種特，最促使了它在各國(guó)都得到傳播與接受。雖然其它諸侯國(guó)也有俗樂(lè)存在，但鄭國(guó)的姬姓這一特殊性，使得鄭聲更顯示出“禮崩樂(lè)壞”的事實(shí)。站在維護(hù)周禮的角度，“鄭”聲自然成為孔子憎惡的對(duì)象。

關(guān)鍵詞：孔子；鄭聲；鄭國(guó)；姬姓

中圖分類號(hào)：1609文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)02-0062-03

自從孔子提出“鄭聲淫”，“放鄭聲”后，關(guān)于“鄭聲”的研究一直不斷。一些學(xué)者指出，鄭聲與鄭衛(wèi)之音、“新聲”是同一個(gè)概念，是當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)。事實(shí)上，孔子所指“鄭聲”雖是新聲，但并非所有新聲的代稱，它只是鄭國(guó)的俗樂(lè)。

令筆者感興趣的是，鄭聲只不過(guò)是當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)之一，它所具有的特點(diǎn)并非它所獨(dú)有。當(dāng)時(shí)的齊、楚、宋、衛(wèi)等諸侯強(qiáng)國(guó)都有類似于鄭聲的這種流行音樂(lè)，為什么孔子不惡齊聲、楚聲、宋聲等其他國(guó)家的新聲，單單惡“鄭”聲，乃至要放“鄭”聲?

要回答這個(gè)問(wèn)題，還是得從鄭聲的傳播與接受及鄭國(guó)本身去尋找

一

從音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)，鄭聲有很大的影響力與穿透力。它不儀能壓倒雅樂(lè)，也能使其它各地音樂(lè)受其影響，不自覺(jué)的吸收它，認(rèn)同它，鄭聲代表了俗樂(lè)的方向。

據(jù)學(xué)者們研究，鄭聲之“淫”主要有二種：“淫于色而害于德”與“過(guò)分、過(guò)度”。鄭聲是與雅樂(lè)相對(duì)的俗樂(lè)，它與鄭風(fēng)有聯(lián)系，但并不等于鄭風(fēng)中的鄭詩(shī)。蔡仲德撰文就鄭聲之“淫邪”、“淫色”、“淫慢”展開(kāi)分析。他指出鄭聲的“淫慢”在于它采用了新的音階，講究藝術(shù)技巧，多有繁聲促節(jié)，多有哀思之音，音調(diào)高亢激越，表演男女錯(cuò)雜等六個(gè)方面。辛筠《“鄭聲淫”辯》將其概括為柔婉瑣細(xì)，明快和諧，節(jié)奏多變，能表達(dá)活潑跳躍、比較復(fù)雜的感情，聽(tīng)起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，扣人心扉。

特別要強(qiáng)調(diào)的是鄭聲注重聲色及感官享受，歌舞結(jié)合這一主要特點(diǎn)女樂(lè)在夏商就已經(jīng)出現(xiàn)，夏桀之時(shí)，有女樂(lè)三萬(wàn)，商代盛行“北里之舞，靡靡之樂(lè)”的女樂(lè)。到春秋末年，沉寂的女樂(lè)再次興盛?！昂愐猿?，鄭女以舞著名，”歌舞結(jié)合的鄭聲富于聲色之美，“今鄭舞者繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那。動(dòng)容轉(zhuǎn)曲，便媚擬神，身若秋藥被風(fēng)，發(fā)若結(jié)旌，騁馳若驚?！?《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)傅毅《舞賦》也描述道：“于是鄭女出進(jìn)，二八徐侍。姣服極麗，妁偷致態(tài)。貌燎妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮，目流睇而橫波。”所以，很多人都將鄭聲與美色同提?！盾髯印?lè)論》稱：“姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫?！薄秴问洗呵铩ひ舫酢芬嗳眨骸懊衣X，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)”。將鄭衛(wèi)之音與女色同談，實(shí)際上正是鄭聲與鄭舞同存的反映。

以上鄭聲這些特點(diǎn)，使之很快就在鄭國(guó)為人們所接受，壓倒雅樂(lè)成為了流行音樂(lè)。另一方面，鄭國(guó)本位于殷商故地，其音樂(lè)受殷商音樂(lè)影響，音樂(lè)本身就比較發(fā)達(dá)，“是音聲之至妙，妙音感人”(嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》)，是俗中的主導(dǎo)者。并且，鄭國(guó)有著特殊的地理位置，一直是諸侯各國(guó)往來(lái)的交通要道。在政治與商業(yè)交往及民間往來(lái)中，鄭國(guó)吸收其他各國(guó)的民間音樂(lè)，又將自己的新聲帶到了周圍其他國(guó)家。鄭聲所具有的抒情性、表演性、娛樂(lè)性特征使其具有強(qiáng)大的影響力。所以。在音樂(lè)傳播的過(guò)程中，雖然存在著雙向流動(dòng)，但主要還是鄭國(guó)音樂(lè)向其它諸侯國(guó)輸出。其輸出渠道有四。

其一。政治婚姻輸出。春秋各國(guó)的政治婚姻中，鄭舞被鄭女帶至所嫁之國(guó)。據(jù)《左傳》、《史記》等記載，春秋時(shí)鄭國(guó)與齊、晉、楚等國(guó)締結(jié)婚姻。僖公十七年，鄭國(guó)曾嫁女與齊桓公，生孝公；鄭文公嫁女給楚成王(《鄭世家》)，公元前604年與公元前586年，鄭國(guó)嫁女給晉國(guó)；公元前594年，鄭女嫁楚莊王；昭公元年，鄭公孫段嫁女給楚公子；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚懷王夫人鄭袖也是鄭女。春秋時(shí)女予出嫁，通常會(huì)帶有妾媵與樂(lè)師，正是這些人，在一定程度上將鄭國(guó)音樂(lè)帶人異國(guó)宮廷之中。

其二，贈(zèng)女樂(lè)(樂(lè)師)的外交手段。春秋女樂(lè)似乎頗為盛行。齊國(guó)曾選“國(guó)中女子好者八十人皆衣文衣而舞《康樂(lè)》”(《史記·孔子世家》)，秦國(guó)以送女樂(lè)的方式亂戎王之政(《韓非子·十過(guò)》曾載)等。鄭國(guó)也曾以贈(zèng)送女樂(lè)的方式解決“國(guó)際爭(zhēng)端”。如邦交簫魚(yú)之會(huì)時(shí)，鄭人“賂晉候以師悝、師桶以及鐘磐女樂(lè)”(《左傳·襄公十一年》)。鄭國(guó)還向其它國(guó)家贈(zèng)送樂(lè)師。據(jù)襄公十五年載，“鄭尉氏、司氏之亂”。鄭人“納賂于宋，以馬四十乘，與師筏、師慧”，師筏、師慧就是鄭國(guó)當(dāng)時(shí)的樂(lè)師。

其三，春秋戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，鄭國(guó)民眾在奔走逃亡中將鄭聲帶到他國(guó)?！皳?jù)《春秋》所計(jì)，在三百五十余年的春秋時(shí)代中，言‘侵者六十次，言‘伐者二百一十二次，言‘圍者四十次，言‘師滅者三次，言‘戰(zhàn)者二十三次，言‘人者二十七次，言‘進(jìn)者二次，言‘襲者一次，言取言滅者更不可勝計(jì)?！备鞔髧?guó)欲稱霸中原，必先得鄭。王應(yīng)麟《詩(shī)地理考》卷二中曰：“春秋戰(zhàn)爭(zhēng)之多莫如鄭。”戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致眾多鄭國(guó)民眾流離失所，在客觀上促進(jìn)了鄭聲的傳播。

其四，鄭國(guó)女子“奔富厚”，進(jìn)入上層之家。《史記·貨殖列傳》曾記載“趙女鄭姬，設(shè)形容，楔鳴琴，榆長(zhǎng)袂，鑷?yán)?，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也?！?/p>

春秋時(shí)，列強(qiáng)爭(zhēng)霸，分別產(chǎn)生了齊、宋、晉、秦、楚、吳、越等強(qiáng)國(guó)。這些諸侯國(guó)的政治、軍事、商業(yè)、巫風(fēng)巫術(shù)等一點(diǎn)也不遜于鄭國(guó)。作為春秋強(qiáng)國(guó)，其政治、軍事、經(jīng)濟(jì)自不待言。各國(guó)也采取措施以利于商業(yè)發(fā)展。如齊桓公“制過(guò)為二十一鄉(xiāng)，工商之鄉(xiāng)六”(《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》)，手工業(yè)者還免兵役；晉文公則“輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)”(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》)；衛(wèi)文公“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工”(《左傳·閔公二年》)，越王勾踐也采用“平糶”法，保護(hù)農(nóng)商利益。諸侯國(guó)的這些政策促進(jìn)了各國(guó)商業(yè)的繁榮。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》序言中指出：“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在。相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。商業(yè)的繁榮，為這些國(guó)家接受鄭聲奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。商業(yè)活動(dòng)中誕生了大量憑借財(cái)富可與國(guó)君分庭抗禮富貴之家，“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，文化的繁榮往往最直接地通過(guò)人們對(duì)聲色犬馬等物質(zhì)享受的喜好與追求表現(xiàn)出來(lái)?！必?cái)富的增長(zhǎng)刺激了新興貴族對(duì)于新的音樂(lè)消費(fèi)的需要，也為新樂(lè)的生產(chǎn)提供了可能。

春秋時(shí)期各地巫風(fēng)仍然很濃，像鄭國(guó)“男女亟聚會(huì)”“于溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭拂除不祥”這樣的巫風(fēng)仍廣為存在?！稘h書(shū)·地理志》云：“(楚)信巫鬼，重淫祀”，《列子·說(shuō)符篇》云“楚人鬼而越人禨”。在對(duì)鬼神的淫祀中，男女混雜，兩性接觸密切。朱熹“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。然計(jì)其間，或以陰巫下陽(yáng)神，或以陽(yáng)主接陰鬼，則其辭之裹慢淫荒，當(dāng)有不可道者?！?《楚辭集注·九歌》)王國(guó)維亦云：“周禮既廢，巫風(fēng)大興，楚越之間其風(fēng)尤盛?！标悋?guó)也好巫風(fēng)?！稘h書(shū)，地理志》載大姬無(wú)子，好祭祀用巫，“故其俗好巫鬼者

也?！痹邶R國(guó)。則有“巫兒”主祭祀，“在祭祀的儀式上，社日祭祀的主持人或女巫可能要跳一些象征性生活的被后人視為淫猥的宗教舞蹈。”

接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯說(shuō)：“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野?！焙芏嘀T侯國(guó)君及貴族多喜好新興的俗樂(lè)，癡迷、陶醉于新樂(lè)，有些諸侯國(guó)還有自己的“新聲”。既然一些諸侯國(guó)的國(guó)君喜好新樂(lè)，這些國(guó)家具有“鄭聲”生產(chǎn)相似的音樂(lè)土壤，那么當(dāng)鄭聲傳人時(shí)就會(huì)被民眾迅速接受。在一些記載中，上層貴族樂(lè)于“鄭聲”與“鄭舞”者不少。在楚國(guó)宮廷。楚莊王“左報(bào)鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓間?！?《史記·楚世家》)“二八齊容，起鄭舞些?！?《楚辭·招魂》)在齊國(guó)，“燕則斗象棋而舞鄭女，激楚之切風(fēng)，練色以淫目，流聲以虞耳。”(《說(shuō)苑·善說(shuō)》)“(齊)桓公好淫樂(lè)，衛(wèi)姬為之不聽(tīng)鄭衛(wèi)之音?！?《列女傳》)齊宣王公然聲稱：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！?《孟子·梁惠王下》)對(duì)于齊宣王所說(shuō)的“世俗之樂(lè)”，趙岐的注解是：“直好世俗之樂(lè)，謂鄭聲也。”在秦國(guó)，“秦繆公好淫樂(lè)，華陽(yáng)后為之不聽(tīng)鄭衛(wèi)之音?！?《論衡·譴告》)在晉國(guó)，“晉平公說(shuō)新聲”(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》)，高誘注《淮南子·原道訓(xùn)》：“揚(yáng)鄭衛(wèi)之浩樂(lè)”日：“晉平公說(shuō)新聲，使師延為桑間濮上之樂(lè)。濮在衛(wèi)地，故鄭衛(wèi)之浩樂(lè)也，必為鄭衛(wèi)之俗樂(lè)?！痹谮w國(guó)，趙烈王給“鄭歌者槍、石二人”各賜田萬(wàn)畝(《史記·趙世家》)；在魏國(guó)，魏文侯“聽(tīng)鄭衛(wèi)之音”而不倦(《樂(lè)記·魏文侯》)；這些記載顯示了鄭聲不斷向諸侯國(guó)傳播，不斷向后世傳播的事實(shí)。孔子惡鄭聲，放鄭聲，正是他感受到了鄭聲強(qiáng)大的影響力。

二

在探討孔子斥鄭聲，惡鄭聲時(shí)，不應(yīng)忽視這樣一個(gè)事實(shí)：鄭國(guó)是個(gè)姬姓國(guó)。

在《論語(yǔ)》中，孔子兩次提到鄭聲。一次是顏淵“問(wèn)邦”之時(shí)，他說(shuō)道：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！币淮问窃凇蛾?yáng)貨篇》：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”。兩次談話，表明孔子對(duì)于鄭聲發(fā)自內(nèi)心的排斥之情。

鄭聲的興起與存在及興盛，與“禮崩樂(lè)壞”相伴隨，它是禮崩樂(lè)壞的一種標(biāo)志。當(dāng)孔子提出“三惡”時(shí)，說(shuō)明至少在當(dāng)時(shí)這三種社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)存在?？鬃铀^的“鄭聲”，并非是新聲的泛化，僅指鄭國(guó)的音樂(lè)。這段話的語(yǔ)境透露出孔子對(duì)于等級(jí)名分(“惡紫之奪朱”)、對(duì)于西周雅樂(lè)的重視。雅樂(lè)主要是用于廟堂祭祀與其它各種典禮的音樂(lè)，重節(jié)奏而輕旋律，講究和平中正與莊嚴(yán)肅穆。紫奪朱，鄭聲亂雅樂(lè)分別表明“禮崩”與“樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)?？鬃又異亨嵚暎瑢?shí)質(zhì)上是對(duì)周禮的維護(hù)。維護(hù)周禮，在孔子看來(lái)，就是為邦之大要。

春秋末年，伴隨著宗法制的瓦解，諸侯國(guó)的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，各諸侯國(guó)的王公貴族及商業(yè)巨賈的迅猛崛起，舊有的等級(jí)與禮樂(lè)制度受到?jīng)_擊，諸侯挾天子以令諸侯，陪臣執(zhí)國(guó)命的現(xiàn)象比比皆是。在音樂(lè)消費(fèi)上，各諸侯國(guó)不再滿足于禮制的束縛。僭禮之舉時(shí)有發(fā)生。向來(lái)“秉周禮”的魯國(guó)也有“八佾舞于庭”之事發(fā)生?！按淼刂麟A級(jí)的卿大夫這樣‘僭禮。實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)利的一種表現(xiàn)。這對(duì)奴隸主貴族來(lái)說(shuō)，是‘禮崩樂(lè)壞，對(duì)新興地主階級(jí)來(lái)說(shuō)，就是大興禮樂(lè)來(lái)鞏固封建統(tǒng)治?！毙屡d地主階級(jí)的興起及諸侯國(guó)的強(qiáng)大刺激了他們對(duì)新樂(lè)的消費(fèi)需求。而這種新樂(lè)，在以孔子為代表的士人看來(lái)，它“進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，猶雜子女，不知父子。樂(lè)終，不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。”(《禮記·樂(lè)記》)使人沉溺其中而不能自止，“猶雜子女，不知父子”擾亂人倫。簡(jiǎn)言之，新聲使人沉溺、墮落，進(jìn)而加速周禮的衰落，加速“禮崩樂(lè)壞”的進(jìn)程。

關(guān)于春秋禮崩樂(lè)壞及其相關(guān)問(wèn)題的研究，前人已多有論及，筆者在此只就具有新樂(lè)的諸侯國(guó)不尊周禮的特殊性做一簡(jiǎn)單分析。從歷史記載上看，齊、楚、宋、衛(wèi)的越禮似乎都情有可原。從姓氏上說(shuō)，齊國(guó)姜姓，楚國(guó)羋姓，宋國(guó)子姓。他們或有功于周，或是周“興滅國(guó)，繼絕世”的產(chǎn)物。倘從“非我族類其心必異”來(lái)看，其不尊周禮也在情理之中。一些諸侯國(guó)特殊的國(guó)策或處境的特殊性也使他們對(duì)周禮的執(zhí)行大打折扣。齊國(guó)“大公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮”(《史記·齊太公世家》)，“簡(jiǎn)禮”之舉表明了齊國(guó)對(duì)周禮一定程度的疏離。齊王與姑姊妹通奸、管仲設(shè)女閭正是這種疏離的外顯。后來(lái)。管仲重新引入周禮，以禮治國(guó)，表現(xiàn)在音樂(lè)上有令孔予三月不知肉味，并稱之為“盡善盡美”的《韶》樂(lè)?？梢哉f(shuō)，孔子時(shí)的齊國(guó)，有非“禮”之樂(lè)，也有守“禮”之樂(lè)。周滅商后，封商貴族微子的后代于宋，宋國(guó)本是殷商后裔，自然繼承殷商舊俗，其音充滿殷商的淫靡之音也不足為怪。衛(wèi)國(guó)雖然屬于姬姓國(guó)。但亦有其特殊性?！蹲髠鳌ざü哪辍窋⑹隹凳宸址獾叫l(wèi)地時(shí)稱，分給他“殷民七族”，并命令他“皆名以商政，疆以周索”。杜預(yù)在《春秋左傳集解》中說(shuō)：“居殷故地，因其風(fēng)俗，開(kāi)用其政。”衛(wèi)地為商代文化的中心，又有大量的殷商遺民，并且還沿襲殷商舊俗。因此，音樂(lè)上也必定有殷商之樂(lè)。楚國(guó)也比較特殊。楚國(guó)為子爵，地位最低，經(jīng)常為中原諸侯所鄙棄。被稱為南蠻或荊蠻，甚至被視為仇敵，《小雅·采芑》：“蠢爾蠻荊，大邦為仇?！薄睹献印る墓稀贩Q楚人許行為“南蠻鴂舌之人”，蠻夷之地自然不通禮儀，其為淫聲也可以理解。

站在維護(hù)周禮的角度審視，鄭國(guó)的一些行為及“鄭聲”更反映了“禮崩樂(lè)壞”的嚴(yán)重性。前面提到的春秋時(shí)期擁有新樂(lè)的鄭、衛(wèi)、宋、齊、楚等諸侯國(guó)中，只有鄭、衛(wèi)是姬姓國(guó)。鄭國(guó)的始祖鄭桓公為周厲王之子，周宣王之弟，鄭國(guó)開(kāi)國(guó)三公都是周天子的司徒。據(jù)《周禮·地官司徒》，司徒主要“掌邦教”，有十二教，分別是以祀禮教敬、以陽(yáng)禮教讓，則民不爭(zhēng)、以陰禮教親、樂(lè)禮教和、以儀辨等、以俗教安、以刑教中、以誓教恤、以度教節(jié)、世事教能、以賢制爵、以庸制祿，又“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和：二日六行，孝、友、睦、姻、任、恤?！编嵟c周既有君臣之分。又有兄弟之誼，還管禮儀之教。照此說(shuō)來(lái)，無(wú)論是從“國(guó)”與“家”的角度，還是從本身的職官角度，鄭都應(yīng)遵守周之禮法。事實(shí)上，鄭雖作為姬姓之國(guó)，司徒之職，并不那么守周禮：“其冢君侈驕，其民怠沓其君，而未及周德?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)鄭莊公以天子卿士的身份挾天子以令諸侯，成為春秋一小霸。其間，鄭曾與魯，邾、齊為盟取周之地禾、許，曾敗周王所率周、虢、衛(wèi)、陳、蔡之師及戎師。桓公五年秋，周王以諸侯之師伐鄭而敗?；腹吣辏嵡f公合齊衛(wèi)之師伐周邑盟、向，周遷二邑之民，鄭悉取其地。鄭國(guó)子產(chǎn)鑄刑書(shū)。實(shí)際上也是對(duì)周禮的破壞，故叔向批評(píng)說(shuō)：“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)?！?《左傳·昭公六年》)由于禮制的破壞，以至于有鄭祭仲之女

雍姬問(wèn)其母親“父與夫孰親”這個(gè)問(wèn)題時(shí)。其母有“人盡夫也，父一而已，胡可比也?”的回答(《左傳桓公十五年》)。鄭國(guó)的一系列舉動(dòng)都不符合儒家的行為標(biāo)準(zhǔn)，鄭國(guó)的音樂(lè)又具有強(qiáng)大的沖擊力，故而受到了儒家學(xué)派的抨擊。

先有“禮”然后才有“禮崩”。其他國(guó)家白開(kāi)始就無(wú)所謂禮(或禮不甚嚴(yán))，也就無(wú)所謂違禮或“禮崩”。鄭國(guó)在分封時(shí)沒(méi)有這些特殊性，作為姬姓國(guó)，都應(yīng)當(dāng)遵守周之禮儀。鄭之不守禮，更見(jiàn)禮崩樂(lè)壞的程度。在先秦哲學(xué)的人己關(guān)系中。向來(lái)就是先人后己，寬人嚴(yán)己。商湯的輔相伊尹對(duì)太甲說(shuō)：“與人不求備，檢身若不及?！?《尚書(shū)·伊訓(xùn)》)這種思想更為儒家所發(fā)揚(yáng)。《論語(yǔ)》中，孔子要求強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”(《衛(wèi)靈公》)，“攻其惡，無(wú)攻人之惡”(《顏淵》)，“君子求諸己。小人求諸人”(《衛(wèi)靈公》)?？鬃又囟Y，對(duì)違禮行為深惡痛絕。鄭國(guó)姬姓這一特殊性。在一定程度上符合孔子的“己”類，而非姬姓國(guó)則可以歸為“他人”類。鄭聲無(wú)大雅之樂(lè)，鄭國(guó)無(wú)兄弟、臣子之態(tài)，在“善則稱人，過(guò)則稱己”的原則下?？鬃硬怀狻班崱甭曔€能斥誰(shuí)呢?“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《顏淵》)，不將齊宋楚之音而將鄭聲與雅樂(lè)相比，很顯然含有對(duì)鄭聲的禮樂(lè)期待。

三

在孔子的時(shí)代，“禮崩”導(dǎo)致“樂(lè)壞”，齊、楚、宋、衛(wèi)等國(guó)都出現(xiàn)了俗樂(lè)，俗樂(lè)(或新樂(lè))開(kāi)始沖擊雅樂(lè)。鄭聲以其受殷商音樂(lè)的影響，節(jié)奏明快、活潑自然，具有抒情性、表演性、娛樂(lè)性等特征，成為當(dāng)時(shí)俗樂(lè)中的佼佼者。中原喉舌的地理位置使之成為兵家必爭(zhēng)之地與商業(yè)往來(lái)中心。政治通婚、女樂(lè)外交、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁與商業(yè)的發(fā)達(dá)，女性“奔富厚”的心理等共同促進(jìn)了鄭聲的傳播，而各國(guó)上流階層對(duì)于俗樂(lè)的愛(ài)好使得鄭聲被廣泛接受?？鬃右詷?lè)教人，以樂(lè)育人，“鄭聲”之“淫”偏離了中和原則，則使人沉溺，亂雅、亂禮。要斥新聲，必先斥鄭聲。雖然，其他諸侯國(guó)也有違法僭禮的行為，也有俗樂(lè)存在，但普遍流行俗樂(lè)的幾個(gè)國(guó)家中，因?yàn)闅v史的原因，他們本身對(duì)于周之禮法就有一定程度的疏離。鄭國(guó)則不然，鄭國(guó)是姬姓國(guó)，于國(guó)于家，他有責(zé)任有義務(wù)遵守并維護(hù)周禮。實(shí)際上，鄭國(guó)所作所為卻是有悖于周禮。在儒家嚴(yán)己寬人，正己以正人的原則下，站在維護(hù)周禮的角度，孔子斥責(zé)鄭聲而不是楚聲、齊聲或宋聲等其它國(guó)家的音樂(lè)，也就不足為怪了。