“浮家泛宅”文化意識(shí)與姜夔“清空”創(chuàng)作理念

摘要：“浮家泛宅”文化意識(shí)包括如下幾點(diǎn)要素：清空浮動(dòng)的生存體驗(yàn)、雅潔高尚的文化趣味、不為物累的行動(dòng)自由。姜夔相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間生活在湖州、蘇州、臨安，而三地正是“浮家泛宅”思想濃厚之地，其中，吳淞江是姜夔往來(lái)最多、感觸最深的一條河，姜夔屢屢在此河孤舟載雪的環(huán)境下，找到了自己創(chuàng)作的最佳興奮點(diǎn)。姜夔以孤舟蓑笠“過(guò)一生”的“天隨子”陸龜蒙為異代知音，這些都影響到姜夔清空的創(chuàng)作理念。

關(guān)鍵字：浮家泛宅；清空；姜夔；陸龜蒙；地域文化

在兩宋之交的詩(shī)人們逐漸凋謝后，紹興年間（1131-1162）成長(zhǎng)起來(lái)的一批詩(shī)人開(kāi)始嶄露頭角。他們都生長(zhǎng)于南方，甚至是生活在南宋的核心區(qū)域江浙、江西、福建一帶。地域?qū)ξ膶W(xué)創(chuàng)作的制約作用不可忽視。那么，生活于江浙之地的南宋詩(shī)人們，江浙的地域文化在他們的創(chuàng)作中，又留下了哪些印記？試以江浙地區(qū)“浮家泛宅”文化意識(shí)對(duì)姜夔詩(shī)詞創(chuàng)作的影響為例，稍作解說(shuō)。

一、“浮家泛宅”解析

江浙地域文化有一些共同的特征：清雅、精致、華麗，又因其地尚佛信道，故精神超脫，如秦觀《雪齋記》：“杭，大州也，外帶濤江漲海之險(xiǎn)，內(nèi)抱湖山竹林之勝，其俗工巧，羞質(zhì)樸而尚華麗。且事佛為最勤，故佛之宮室棋布于境中者，殆千有余區(qū)。”{1}南宋士大夫多居住或往來(lái)于吳越之地，于其風(fēng)俗不能不有所濡染，發(fā)為文學(xué)，則清雅而不枯癯，精致而不刻露華麗而不綺靡?！案黄G精工”庶幾當(dāng)之，談南宋江浙文學(xué)者，于此不可不察。

此一般詩(shī)人之大較也。具體到個(gè)人，則人各有體，如歷來(lái)論姜夔創(chuàng)作風(fēng)格，多以“清空”目之。張炎《詞源》中釋“清空”謂：“清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡?！薄鞍资~如《疏影》、《暗香》、《揚(yáng)州慢》、《一萼紅》、《琵琶仙》、《探春八歸》、《淡黃柳》等曲，不惟清虛，又且騷雅，讀之使人神觀飛越。”“清空”之意，實(shí)為古雅、峭拔、清虛、騷雅、神觀飛越等義的綜合體。而姜夔“清”、“雅”、“虛”、“飛越”諸審美心理產(chǎn)生之因，則除上文提到的江浙風(fēng)俗諸端外，還與兩浙地域文化中的“浮家泛宅”文化意識(shí)密切相關(guān)。

江浙地域文化中的“浮家泛宅”文化意識(shí)，既有客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也受歷史文化的影響。江浙河道密布，吳越之人出入以舟代步，一生與舟船緊密相聯(lián)?！秴窃酱呵铩肪砹浽降亍八猩教帲源瑸檐?，以檝為馬，往若飄然，去則難從”。又如嚴(yán)州，“百姓日糴則取給于衢、婺、蘇、秀之客舟”{2}。舟帶來(lái)一種流動(dòng)的生活體驗(yàn)。李清照一到南方，很敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，言愁之句即以舟為喻：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)、許多愁?！眥1}兩浙地區(qū)這種以舟代步的水鄉(xiāng)生活方式，綿歷至上世紀(jì)前期。輕舟出行的生活方式是江浙地域“浮家泛宅”意識(shí)存在的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

“浮家泛宅”意識(shí)的產(chǎn)生，還有其必需的思想文化基礎(chǔ)。江浙歷來(lái)是佛道傳播的重鎮(zhèn)，佛寺道觀遍布，事佛奉道已融入當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ钪?。?dāng)佛教的人生如幻意識(shí)、道家的人生若浮、人生如寄思想{2}與江南源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的隱逸思想融合后③，一種空靈無(wú)礙的人生觀便得以形成，與江浙之地“浮家泛宅”的生活方式融合，表里如一。

此外，“浮家泛宅”意識(shí)得以存在還需有一定的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。江浙之地地平水闊，土地肥沃，物豐阜繁，常有隱者或置身鬧市，或避處山澤。但江浙地區(qū)的這一類隱逸生活，并非莊子理想中的棄絕文明，回歸原始；也不是宗教意義上那些形容枯槁者的苦修。江浙文化中的隱士，身份多半亦農(nóng)亦文，趣味高雅，性情淡泊，與主流社會(huì)刻意保持著一定的距離。正如陸龜蒙筆下的那位隱者：

隱君姓丁氏，字翰之，濟(jì)陽(yáng)人也，名飛舉。讀老子、莊周書(shū)，善養(yǎng)生，能鼓琴。居錢塘龍泓洞之左右，或曰憩館耳，別業(yè)在深山中，非得得行不可適到其下。畜妻子、事耕稼如常人。余嘗南浮桐江，途而詣龍泓憩館，獲見(jiàn)。綸巾布裘，貌古而意澹，好古文，樂(lè)聞歌詩(shī)，見(jiàn)待加厚……時(shí)時(shí)書(shū)細(xì)字，作文紀(jì)事，皆有楷法意義。夜半山靜，取琴?gòu)椫?，奏雅弄一二而已。{4}

這不是孤立的例子。如建德縣，“郡人物表表相望，大抵尚氣節(jié)而輕功名，有子陵之風(fēng)?！眥5}“瑰奇特杰之觀，瀟灑清絕之氣，獨(dú)萃斯邑（建德）。士氣夙醇，文風(fēng)浸盛?！眥6}他們構(gòu)筑了江浙地域文化的基礎(chǔ)水準(zhǔn)和審美趣味。

江浙文化史上的幾個(gè)坐標(biāo)，更是強(qiáng)化了“浮家泛宅”的集體無(wú)意識(shí)。作為江浙地區(qū)最重要的歷史文化符號(hào)——吳越爭(zhēng)霸，最終留給后人的只是一個(gè)蒼茫的背影：越王成功復(fù)仇之后，功臣文種被殺，另一功臣范蠡，則駕舟載得絕代美人西施消失在煙波之上。那湖面上逐漸遠(yuǎn)去的帆影，牽引著千百年來(lái)中國(guó)文人的視線。{7}

東晉王子猷（獻(xiàn)之）的一次頂級(jí)雅事也與“浮家泛宅”隱約有點(diǎn)關(guān)系?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》載：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”{8}這樣的故事，發(fā)生在風(fēng)景秀麗的水鄉(xiāng)紹興、剡縣一帶，道具必然少不了舟船?！把┮乖L戴”為文人放縱不羈、委身于自然山水樹(shù)立了新標(biāo)桿，是千古文人逸趣、素雅、恬淡超妙心境的終極表達(dá)。

“浮家泛宅”文化中，最亮麗的名片有三張：中唐詩(shī)人張志和、晚唐德誠(chéng)禪師（船子和尚）、晚唐詩(shī)人陸龜蒙。張志和是婺州金華人，其父游朝，清真好道，著道教書(shū)10余卷，志和兄弟頗受其影響。志和少年得第，后因事被貶，喪親后無(wú)復(fù)宦情，遂扁舟垂綸，浮三江，泛五湖，自稱“煙波釣徒”。嘗著《玄真子》12卷，后人因呼其“玄真子”。后隱居越州會(huì)稽10余年。大歷九年（774），顏真卿在湖州刺史任，張志和乘敝舟往訪，顏欲為其造新船，張?jiān)疲骸疤然轁O舟，愿以為浮家泛宅，沿溯江湖之上，往來(lái)苕霅之間，野夫之幸矣?！眥1}席間，顏真卿與客作《漁父詞》20余首贈(zèng)志和，志和即命丹青剪素，繪景夾詞，須臾五本。{2}詞即《漁父詞》五首也，第三首云：

霅溪灣里釣漁翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，反著荷衣不嘆窮。

“舴艋為家西復(fù)東”乃“浮家泛宅”之謂。湖州烏程縣之東有泊宅村，乃志和當(dāng)年系舟之處。③“泊宅”云云，是比“人生如寄”更為空靈的生命感受了。又，張志和好友“桑貯翁”陸羽（竟陵子），在其師智積禪師去世后，作詩(shī)寄情曰：“不羨白玉盞，不羨黃金罍；亦不羨朝入省，亦不羨暮入臺(tái)，曾向竟陵城下來(lái)?！眥4}遂隱居苕溪。{5}霅溪和苕溪后來(lái)成為隱居者的圣地。

華亭德誠(chéng)禪師則是淄流中“浮家泛宅”的代表人物。南宋居簡(jiǎn)禪師《西亭蘭若記》載：“誠(chéng)禪師號(hào)船子，蜀東武信人。在藥山三十年，盡藥山之道。逮其散席，浮一葉往來(lái)華亭、朱涇，上下百余里。林塘佳處，意所適則維舟，汀煙渚蒲間，詠歌道妙?！眥6}誠(chéng)禪師號(hào)船子和尚，藥山指藥山和尚惟儼禪師（749—834），船子和尚之師。藥山去世后，德誠(chéng)來(lái)華亭一帶傳教。宋理宗景定三年(1262)，當(dāng)政者在船子和尚游歌處，建西亭蘭若以紀(jì)念之。德誠(chéng)禪師既是唐代高僧，亦是唐代詩(shī)人、詞人，作有《撥棹歌》39首，歌詞句法類于唐代張志和《漁父詞》，皆吟詠漁人生活而寓以釋道玄理，如：

問(wèn)我生涯只是船，子孫各自賭機(jī)緣。不由地，不由天，除卻蓑衣無(wú)可傳。

一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。拋歲月，臥煙霞，在處江山便是家。

德誠(chéng)詩(shī)詞，淡雅清遠(yuǎn)，自有一種林下風(fēng)流，備受歷代談禪論道者喜愛(ài)。江浙之地，玄學(xué)與禪風(fēng)先后暢行，而禪宗乃玄學(xué)與佛教禪學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，{7}故江浙地域文化有明顯的清雅空靈特征。

陸龜蒙（？—881），自號(hào)天隨子、江湖散人。今江蘇吳縣東南甪直鎮(zhèn)人?！疤祀S”語(yǔ)出《莊子·在宥》：“神動(dòng)而天隨?！标懯献越狻吧⑷恕敝x：“散人者，散誕之人也。心散、意散、形散、神散。既無(wú)羈限，為時(shí)之怪。”{8}“人間所謂好男子，我見(jiàn)婦女留須眉………行散任之適，坐散從傾欹。語(yǔ)散空谷應(yīng)，笑散春容披。衣散單復(fù)便，食散酸咸宜。書(shū)散渾真草，酒散甘醇醨。屋散勢(shì)斜直，樹(shù)散行參差?？蜕⑼眨萆⑻摶\池。外物一以散，中心散何疑。不共諸侯分邑里，不與天子專隍陴?！眥9}十足一個(gè)沉湎于自己藝術(shù)精神世界的自由分子。他常攜書(shū)籍、茶灶、筆床、釣具，泛舟往來(lái)于太湖、松江。{10}“好潔，凡格窗戶、硯席，剪然無(wú)塵埃。得一書(shū)，詳熟然后置于方冊(cè)，值本即校，不以再三為限，朱黃二毫未嘗一日去于手。所藏雖少，咸精實(shí)正定可傳。借人書(shū)，有編簡(jiǎn)斷壞者緝之，文字謬誤者刊之。”“先生嗜茶荈，置園于顧渚山下（山在吳興郡，歲貢茶之所），歲入茶租十許簿，為甌之實(shí)。自為品第，書(shū)一篇繼《茶經(jīng)》、《茶訣》之后（《茶經(jīng)》，陸羽撰；《茶訣》，皎然撰）?！眥11}宋代以來(lái)，那么多人景慕陸龜蒙，把他作為某種理想的化身，就是因?yàn)樵陉懙纳砩?，體現(xiàn)了士大夫理想中“浮家泛宅”生涯的最佳狀態(tài)。

要言之，“浮家泛宅”文化意識(shí)包括如下幾點(diǎn)要素：清空浮動(dòng)的生存體驗(yàn)；雅潔高尚的文化趣味；不為物累的行動(dòng)自由。

二、姜夔在湖、杭、蘇的生存體驗(yàn)和創(chuàng)作

從南宋前期詩(shī)壇大環(huán)境來(lái)看，紹興以后的南宋詩(shī)人，雖然論詩(shī)仍較多地在討論如何學(xué)習(xí)杜甫，如何掌握下字運(yùn)意技巧，但要求突破江西詩(shī)派樊籬的呼聲越來(lái)越清晰，詩(shī)壇棄學(xué)江西詩(shī)派在隆興年間（1163-1164）即已形成風(fēng)氣?！墩\(chéng)齋詩(shī)話》云：“自隆興以來(lái)，以詩(shī)鳴者，林謙之（光朝，1114—1178，莆田人）、范至能（成大，1126—1193，吳縣人）、陸務(wù)觀（游，1125—1210，山陰人）、尤延之（袤，1127—1194，無(wú)錫人）、蕭東夫（德藻，1151年進(jìn)士，福清人，居烏程）?！眥1}這份名單還可補(bǔ)充很多，如楊萬(wàn)里（廷秀，1127—1206，吉水人）、姜特立（邦杰，1125—？，麗水人）、潘檉（德久，1131—1209，溫州人）、劉翰（字武子，自號(hào)小山。紹興間游張孝祥、范成大之門）等，他們都是南宋比較早地主張學(xué)唐詩(shī)的詩(shī)人。{2}例如楊萬(wàn)里，他在《誠(chéng)齋江湖集序》中稱：“予少作有詩(shī)千余篇，至紹興壬午（1162）七月，皆焚之。大概江西體也。今所存曰《江湖集》者，蓋學(xué)后山及半山及唐人者也?！雹邸栋资廊嗽?shī)集原序》載：“近過(guò)梁溪，見(jiàn)尤延之先生，問(wèn)余詩(shī)自誰(shuí)氏。余對(duì)以：異時(shí)泛閱眾作，已而病其駁如也，三熏三沐師黃太史氏，居數(shù)年，一語(yǔ)噤不敢吐，始大悟?qū)W即病，顧不若無(wú)所學(xué)之為得，雖黃詩(shī)亦偃然高閣矣?！眥4}按：姜夔初見(jiàn)尤袤在慶元二年（1196），{5}10年前（淳熙十三年，1186），姜識(shí)蕭德藻于長(zhǎng)沙，蕭大為賞識(shí)姜夔詩(shī)才，妻以侄女，并約同歸湖州，蓋有意把姜夔引入詩(shī)壇中心。則姜夔棄學(xué)黃庭堅(jiān)詩(shī)，當(dāng)更在1186年之前數(shù)年，乃當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣轉(zhuǎn)移的結(jié)果。姜夔生長(zhǎng)于漢沔之地，詩(shī)學(xué)新思潮經(jīng)歷約20年的傳播，應(yīng)當(dāng)已傳到這里。姜夔以他的文學(xué)天分，敏銳地抓住了它，故遇到蕭德藻后被其賞識(shí)，也是偶然中的必然。{6}

姜夔約于1186年底到湖州，此后一段時(shí)間內(nèi)，活動(dòng)范圍大致在湖州、蘇州、臨安，而三地正是“浮家泛宅”思想濃厚之地。北宋時(shí)，吳江鱸鄉(xiāng)亭繪有范蠡、張翰、陸龜蒙三人像，東坡曾有《吳江三賢畫像》詩(shī)。此亭后易名“三高亭”{7}。乾道三年（1167）“三高祠”建成，{8}范成大為作《三髙祠記》，此記天下傳誦。{9}值得指出的是：范成大自許為范蠡后人，{1}又在政壇和詩(shī)壇享有崇高聲譽(yù)。文人好奇，故“三高”便成為往來(lái)此地的詩(shī)人們熱衷歌詠的對(duì)象。{2}姜夔也是在這樣的環(huán)境里，找到了自己的“精神偶像”——陸龜蒙，“越國(guó)霸來(lái)頭已白，洛京歸后夢(mèng)猶驚。沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過(guò)一生?！雹墼诮缈磥?lái)，范蠡、張翰的生活猶有缺憾，只有孤舟蓑笠在江上“過(guò)一生”的陸龜蒙是自己最欣賞的。

《點(diǎn)絳唇·丁未冬過(guò)吳松作》：

燕雁無(wú)心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許？憑闌懷古，殘柳參差舞。

“丁未”，指淳熙十四年（1187）。這一年春天，姜夔由誠(chéng)齋介紹去蘇州見(jiàn)范成大。自此后，姜夔或曾多次往返湖州與蘇州之間。本詞即此年冬天經(jīng)過(guò)吳松江時(shí)作?！皡撬伞?，即松江（又名松陵、笠澤），因流域在古代吳國(guó)境內(nèi)，故又稱“吳淞江”，進(jìn)上海市區(qū)后叫蘇州河。第四橋，即吳江城外甘泉橋，“以泉品居第四也”（乾隆《蘇州府志》卷二十）?！疤祀S”，指陸龜蒙。詞中所示閑適的心態(tài)、清空的思致、高雅的日常生活，{4}以及居無(wú)定所的漂蕩生涯，皆與陸龜蒙相似，而姜夔則表達(dá)了“擬共天隨住”的愿望。歷來(lái)解本詞者眾，吾尤愛(ài)陳匪石《宋詞舉》中所論：

詳味本詞，燕春來(lái)秋去，雁秋來(lái)春去，隨云來(lái)往，無(wú)所容心，開(kāi)口便饒閑適之味，謂為白石自況，亦無(wú)不可也。“數(shù)峰清苦”，所“商略”者又是黃昏之雨，則紅塵不到，萬(wàn)籟俱寂，而有四顧蒼茫之慨，與后篇“懷古”二字息息相關(guān)。

吳淞江是姜夔往來(lái)最多、感觸最深的一條河，他創(chuàng)作的詩(shī)詞，很多與此河有關(guān)。來(lái)來(lái)往往中，“浮家泛宅”的生存狀態(tài)便進(jìn)入了姜的創(chuàng)作意識(shí)。紹熙辛亥（1191）所作《除夜自石湖歸苕溪》十絕，在當(dāng)時(shí)即受到詩(shī)壇大家激賞，{5}數(shù)年后姜氏《慶宮春》詞序還對(duì)此有美好追憶。{6}組詩(shī)最能體現(xiàn)“浮家泛宅”生涯對(duì)姜夔詩(shī)歌風(fēng)格的影響，舉其中兩首如下：

三生定是陸天隨，又向吳松作客歸。已拚新年舟上過(guò)，倩人和雪洗征衣。（之五）

笠澤茫茫雁影微，玉峰重疊護(hù)云衣。長(zhǎng)橋寂寞春寒夜，只有詩(shī)人一舸歸。（之七）

在大雪紛飛的除夕之夜，正闔家團(tuán)圓之時(shí)，而詩(shī)人卻棲息在“客中為客”的歸舟之中。無(wú)論是怎樣的歸去，都不是回到真正的家。詩(shī)人內(nèi)心充滿孤獨(dú)之感，但沒(méi)有悲傷，他反復(fù)自比陸龜蒙，好像很坦然地接受著這種命運(yùn)。“人生如寄”的思想，已融入他的生命。姜夔最好的詩(shī)和詞，好像都寫在寒冷的、與舟為伴的放逐時(shí)光里。當(dāng)夜舟過(guò)垂虹橋時(shí)，姜夔寫下了著名的《過(guò)垂虹》詩(shī)：

自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。曲終過(guò)盡松陵路，回首煙波十四橋。

不管生活如何漂蕩，命運(yùn)如何難以掌控，詩(shī)人內(nèi)心仍保持著優(yōu)雅和高貴。那悠揚(yáng)的笛聲穿越千年時(shí)光，至今仍回蕩在雪月澄清的吳江之上。如此清冷、孤寂、空明的意境，似乎還是在很久很久以前出現(xiàn)過(guò)：

漏移寒箭丁丁急，月掛虛弓靄靄明。此夜離魂堪射斷，更須江笛兩三聲。（陸龜蒙《江城夜泊》）

千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。（德誠(chéng)禪師《撥棹歌》之二）

姜夔的詩(shī)詞，明顯繼承著這種意境而來(lái)?？沾d月生涯，屬于江浙之地。江水、孤舟、風(fēng)雪或月色、櫓聲，笛聲，還有遠(yuǎn)處寺院傳來(lái)的鐘聲，交匯于江面之上。如此清空明凈的場(chǎng)景，洗滌了作者的情感與思想，故遣詞運(yùn)意皆清純靜雅。姜夔的代表作《暗香》、《疏影》正作于這次辛亥年底拜訪范成大之時(shí)，詞中以一系列與江鄉(xiāng)雪夜有關(guān)的意象如“月色”、“吹笛”、“清寒”、“江國(guó)，正寂寂”、“夜雪”、“江南江北”、“玉龍”、“隨波”等，成功地營(yíng)造出清空騷雅之境。這樣的作品，讀來(lái)怎不令人產(chǎn)生“神觀飛越”之想？

辛亥除夕的風(fēng)雪夜歸，非姜夔所經(jīng)歷的最后一次。五年后，他又重踐此境，不過(guò)這次有其他詩(shī)友相伴，有《慶宮春》詞紀(jì)之：

雙槳莼波，一蓑松雨，暮愁漸滿空闊。呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過(guò)木末。那回歸去，蕩云雪、孤舟夜發(fā)。傷心重見(jiàn)。依約眉山，黛痕低壓。采香徑里春寒，老子婆娑，自歌誰(shuí)答。垂虹西望，飄然引去，此興平生難遏。酒醒波遠(yuǎn)，正凝想、明珰素襪。如今安在？唯有闌干，伴人一霎。

“那回歸去”，指辛亥除夕雪夜之行?！皞闹匾?jiàn)”，可見(jiàn)那次孤舟載雪在姜夔心中留下了多么深刻的印象。姜氏創(chuàng)作之“清空”特征，似乎被此夜的大雪深深地烙上了印記。關(guān)于《慶宮春》詞的創(chuàng)作環(huán)境和過(guò)程，姜氏有詞序作解：“紹熙辛亥除夕，予別石湖歸吳興……后五年冬，復(fù)與俞商卿、張平甫、铦樸翁自封禺同載詣梁溪，道經(jīng)吳松，山寒天迥，云浪四合。中夕相呼步垂虹，星斗下垂，錯(cuò)雜漁火，朔吹凜凜，卮酒不能支。樸翁以衾自纏，猶相與行吟，因賦此闋。……此行既歸，各得五十余解?！边€是那樣的雪夜行舟，還是在吳淞江上，還是那座垂虹橋，還是那樣的漁火。此情此景，讓三位詩(shī)人“詩(shī)興橫發(fā)，嘲吟諷詠，造次出語(yǔ)便工”，計(jì)有律、絕、贊、頌、偈、聯(lián)句、詞曲、紀(jì)夢(mèng)等作品共153首，總命名《載雪錄》。姜夔自序，蕭德藻、孫惟信題詩(shī)。{1}姜夔屢屢在孤舟載雪的環(huán)境下，找到了自己創(chuàng)作的最佳興奮點(diǎn)，足見(jiàn)“浮舟泛宅”文化思想對(duì)他的巨大影響。清人丁紹儀《聽(tīng)秋聲館詞話》卷十一載：“吾友陳叔安明府宇，亦家鄱陽(yáng)，流寓金陵，后浮江溯粵，重游鄱之東湖，湖不浮舟寺。感賦垂楊云……其浮家浪跡，殆與白石有同慨?！贝松埔浴巴橹私狻弊x姜夔詩(shī)詞者也。

姜夔自認(rèn)陸龜蒙為異代知音，還與誠(chéng)齋的“認(rèn)可”有關(guān)?！洱R東野語(yǔ)》卷十二載“白石自傳”一篇，其中有曰：“待制楊公，以為于文無(wú)所不工，甚似陸天隨?！倍鴹钊f(wàn)里的創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)換，也是從重視和學(xué)習(xí)陸龜蒙開(kāi)始的。{2}作為江浙地域文化符號(hào)之一的陸龜蒙，充當(dāng)了南宋詩(shī)壇審美轉(zhuǎn)型的第一媒觸。

【責(zé)任編輯鄭慧霞】