新型孝文化特征及構(gòu)建

周峰 計(jì)志宏

【摘要】社會(huì)主義新型孝文化體現(xiàn)時(shí)代性與文明性，民主性與平等性，科學(xué)性與和諧性等特征。應(yīng)堅(jiān)持普適性和民族性相結(jié)合、基礎(chǔ)性與先進(jìn)性并重、理論性與實(shí)踐性并進(jìn)、傳統(tǒng)性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合等原則，重建孝文化的現(xiàn)代價(jià)值，營(yíng)造孝文化的社會(huì)氛圍，促使孝道的制度化和法律化，完善社會(huì)保障機(jī)制，為構(gòu)建孝文化提供物質(zhì)保障。

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)新型孝文化孝意識(shí)價(jià)值創(chuàng)新

新型孝文化的內(nèi)涵特征

盡管到目前為止，對(duì)新型孝文化具體的內(nèi)涵還沒(méi)有形成明確的共識(shí)。但大部分學(xué)者都認(rèn)為新型孝文化應(yīng)該成為能夠體現(xiàn)當(dāng)代特點(diǎn)，與我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求相一致，能夠恰當(dāng)?shù)厝谌氲轿覈?guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，并為當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一，體現(xiàn)時(shí)代性與文明性。傳統(tǒng)孝文化建立在家族宗法制度和封建專制制度的基礎(chǔ)上，在歷代統(tǒng)治者和封建文人的推動(dòng)下，孝道逐漸超越了家庭的范圍，泛化為政治倫理和社會(huì)倫理，甚至涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為束縛人們思想的工具，有很強(qiáng)的封建性。而當(dāng)代孝文化不應(yīng)再以社會(huì)倫理或政治倫理為起點(diǎn)和基礎(chǔ)，而應(yīng)該重新回歸到家庭之中，以家庭倫理來(lái)規(guī)定親子之間的相互責(zé)任，確定子女實(shí)現(xiàn)孝道的德與行。與此相適應(yīng)，在家庭內(nèi)部的親子關(guān)系中也揉進(jìn)了很多民主、平等的意識(shí)，使當(dāng)代孝文化體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)。又由于新型孝文化是我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，必然受到當(dāng)代法律、法規(guī)的規(guī)范和社會(huì)道德、民風(fēng)民俗的制約，孝道既要靠良心、愛(ài)心、孝心來(lái)維系，也要通過(guò)法律來(lái)干預(yù)。因此，當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是孝道倫理規(guī)范還是行孝方式都更加文明化。

第二，體現(xiàn)民主性與平等性。這是新型孝文化最重要的價(jià)值理念。傳統(tǒng)孝文化的主要糟粕就是封建家長(zhǎng)專制和君主專制色彩濃厚，在政治領(lǐng)域，以皇權(quán)為中心，強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，缺乏民主性和平等性。而當(dāng)代社會(huì)，隨著我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，廣大人民在政治上、法律上是獨(dú)立的個(gè)體，享有國(guó)家法律規(guī)定的各種權(quán)利和義務(wù)，社會(huì)地位是完全平等的。同時(shí)，隨著民主化的進(jìn)步，在家庭內(nèi)部，父母與子女之間不再只是單向的義務(wù)和片面權(quán)利，雙方在人格上是平等的。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)和教育的義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)和盡孝的義務(wù)，家庭中互敬互愛(ài)，團(tuán)結(jié)和睦。這種民主性和人格上的平等性是現(xiàn)代孝文化同封建孝文化的本質(zhì)區(qū)別，也是建立新型孝文化的基石。

第三，體現(xiàn)科學(xué)性與和諧性。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于封建統(tǒng)治者推崇，孝道倫理逐漸被污染而在實(shí)踐上走向畸形，愚孝的風(fēng)氣愈演愈烈，行孝也呈現(xiàn)出一種宗教信仰式的狂熱，甚至出現(xiàn)了割肉療親、臥冰求鯉等自傷、自殘、自殺以全孝心、成孝道的極端行為。因此，傳統(tǒng)孝文化中存在著許多非理性或非人性的因素，和科學(xué)背道相馳。而新型孝文化應(yīng)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，它不但要徹底拋棄傳統(tǒng)孝道中的非科學(xué)因素，也不主張將那些殘忍、愚昧的行孝方式推及現(xiàn)代生活。而是要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，建立適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，運(yùn)用科學(xué)方式行孝、踐孝的新性孝文化。同樣，新型孝文化提倡尊老愛(ài)幼、關(guān)心他人，本著平等、誠(chéng)信、寬容、互助的原則，處理與他人的關(guān)系，無(wú)疑將有助于我們當(dāng)代和諧人際關(guān)系的形成。

總之，新型孝文化基本內(nèi)容包含敬愛(ài)、平等、共享、和諧等理念。而其核心是尊老愛(ài)幼，是人與人之間的真愛(ài)，是建立在人格平等、權(quán)利和義務(wù)平等基礎(chǔ)上的“愛(ài)”與“敬”，這是現(xiàn)代孝道同傳統(tǒng)孝道的最根本區(qū)別，也是現(xiàn)代社會(huì)孝道的核心精神。

構(gòu)建新型孝文化的原則

第一，普適性和民族性相結(jié)合的原則。傳承五千年文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，積淀了豐厚文化遺存，也打上了深深的民族烙印。其精華不斷以新的形式表現(xiàn)出來(lái)并成為社會(huì)主義新文化的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代中國(guó)文化最具特色的部分。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義新型孝文化的過(guò)程中，我們既要吸收中國(guó)傳統(tǒng)孝文化中蘊(yùn)含著的中華民族共同的一些價(jià)值觀念，如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、關(guān)愛(ài)他人、追尋人際和諧等，又要借鑒當(dāng)代西方文化中的優(yōu)秀成果，如平等、民主、博愛(ài)等，做到兼收并蓄、融會(huì)中西、綜合創(chuàng)新，構(gòu)建具有普適性和民族性相結(jié)合的新型孝文化。

第二，基礎(chǔ)性與先進(jìn)性并重原則。一方面，要真正重視孝文化在當(dāng)代道德建設(shè)和文化建設(shè)中的地位和價(jià)值，大力培育和發(fā)展新型孝文化，廣泛傳播和弘揚(yáng)孝文化，利用孝德、孝道來(lái)培育人們的善性善根，為社會(huì)主義道德建設(shè)打牢人性、情感、意志的根基。另一方面，又必須始終以發(fā)展著的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義孝文化的重構(gòu)，把握促進(jìn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的方向。努力發(fā)揮當(dāng)代孝文化在調(diào)整代際和家庭關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧的功能，并進(jìn)而起到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的作用。同時(shí)，還必須保持當(dāng)代孝文化的不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，立足于現(xiàn)代化建設(shè)和人民群眾的道德實(shí)踐，及時(shí)總結(jié)新規(guī)律新經(jīng)驗(yàn)，反映新的時(shí)代要求，尋找新的表達(dá)形式，解決代際和家庭倫理關(guān)系中的新問(wèn)題。

第三，理論性與實(shí)踐性并進(jìn)原則。堅(jiān)持理論與實(shí)踐并進(jìn)，是文化建設(shè)的普遍性規(guī)律和原則。重構(gòu)孝文化亦不例外。一方面，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)孝文化資源的整理發(fā)掘，加強(qiáng)對(duì)中外倫理文化的比較研究，加強(qiáng)對(duì)思想道德建設(shè)實(shí)際的調(diào)查研究，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代孝文化的學(xué)理闡發(fā)與規(guī)范建構(gòu)。另一方面，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，相對(duì)于理論來(lái)說(shuō)，實(shí)踐具有先在性。歸根結(jié)底，社會(huì)主義孝文化來(lái)源于、形成于當(dāng)代孝實(shí)踐，又要外化到實(shí)踐中，指導(dǎo)實(shí)踐的開(kāi)展，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展。同時(shí)，倫理文化本身是實(shí)踐性很強(qiáng)的文化，不落實(shí)到理論工作者自身實(shí)踐和人民群眾日常實(shí)踐中去的倫理文化，是沒(méi)有存在價(jià)值和生命力的文化。堅(jiān)持理論和實(shí)踐并進(jìn)的原則，要防止割裂二者的辯證聯(lián)結(jié)，避免陷于偏枯。

第四，傳統(tǒng)性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的先輩們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展中傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，其合理因素理應(yīng)成為當(dāng)代新文化建設(shè)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。但“傳統(tǒng)并不是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步?！雹贅?gòu)建當(dāng)代新型孝文化，必須堅(jiān)持傳統(tǒng)性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的原則，既要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中的合理因素，又要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際對(duì)孝文化進(jìn)行揚(yáng)棄，并加以綜合創(chuàng)新，從而適應(yīng)新形勢(shì)的要求。

構(gòu)建新型孝文化的途徑和方法

第一，賦予孝文化以時(shí)代精神，重建孝文化的現(xiàn)代價(jià)值。一方面，我們要辯證地分析和肯定傳統(tǒng)孝文化的“現(xiàn)代價(jià)值”，找出其古今相通之普世價(jià)值理念，肯定其具有的適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)需要的可用性功能。另一方面，在肯定其現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)新，即賦予孝文化以時(shí)代精神和新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代社會(huì)的整合，并轉(zhuǎn)化落實(shí)到和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，讓其在現(xiàn)代社會(huì)仍能發(fā)揮諸如代際溝通、家庭和睦、社會(huì)和諧等積極作用。當(dāng)然，在傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，必然要輔之以相應(yīng)的制度變革和創(chuàng)新。

第二，加強(qiáng)孝意識(shí)的教育和培養(yǎng)，營(yíng)造孝文化的社會(huì)氛圍。要構(gòu)建新型孝道文化，需要進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的宣傳教育，使當(dāng)代孝道倫理和孝意識(shí)深入人心、變成人們的自覺(jué)行動(dòng)。家長(zhǎng)要通過(guò)言傳身教，圍繞基本禮儀、孝敬父母、敬老愛(ài)幼、睦鄰友好、助貧濟(jì)困、禮讓寬容等方面對(duì)孩子進(jìn)行有效的孝啟蒙。其次，充分運(yùn)用課堂、報(bào)刊、雜志、影視等各種宣傳媒體，把理論講述和實(shí)際生活緊緊結(jié)合在一起，采取靈活多樣的形式，在全社會(huì)進(jìn)行新型孝道理念、精神的宣傳，規(guī)范人們的孝意識(shí)，樹(shù)立公民新的孝道精神，從而營(yíng)造出和諧的社會(huì)氛圍。

第三，制定孝道法律規(guī)范，促使孝道的制度化和法律化。一方面是道德提倡，即繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，將孝道倫理的合理部分納入到中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德之中，樹(shù)立尊長(zhǎng)愛(ài)幼、和睦鄰里的良好風(fēng)尚，使新型的孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮重要作用。另一方面，應(yīng)制定專門(mén)的孝親法律，促使孝道的制度化和法律化。特別是當(dāng)前，我國(guó)正處于改革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，受各種腐朽思想的影響，人們的是非、善惡、美丑觀念淡漠，道德失范，見(jiàn)利忘義、欺騙詐騙等不良現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。在這種情況下，就需要用法律的強(qiáng)制性來(lái)確保人們遵守基本的社會(huì)公德、家庭道德，用法律制度保證新型孝文化的貫徹執(zhí)行。

第四，完善社會(huì)保障機(jī)制，為構(gòu)建孝文化提供物質(zhì)保障。人口老齡化是世界各國(guó)所面臨的共同問(wèn)題，而中國(guó)是世界上老年人口最多的國(guó)家。如何解決日益擴(kuò)大的人口老齡化問(wèn)題，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中一個(gè)重要的課題。由于我國(guó)長(zhǎng)期習(xí)慣于“養(yǎng)兒防老”的思維模式，養(yǎng)老保險(xiǎn)意識(shí)較為淡漠，對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，加上當(dāng)前社會(huì)保險(xiǎn)制度的不完善，導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制嚴(yán)重滯后，導(dǎo)致當(dāng)代新型孝文化的構(gòu)建缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，國(guó)家應(yīng)制定相關(guān)政策法規(guī)，完善社會(huì)保障機(jī)制，改善家庭或社會(huì)養(yǎng)老環(huán)境，為構(gòu)建新型孝文化提供制度上的保障，為形成尊老、敬老、助老的良好社會(huì)風(fēng)氣創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。（作者分別為曲靖師范學(xué)院政法學(xué)院講師；教授）

注釋

①［德］黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，北京：人民出版社，2001年，第8頁(yè)。