現(xiàn)代中國人的“科學(xué)”概念及其由來

吳國盛

今天中國人的科學(xué)概念中有兩個(gè)突出的特點(diǎn)。一是把“科學(xué)”作為任何領(lǐng)域里正面價(jià)值評判的標(biāo)準(zhǔn)，這是20世紀(jì)科學(xué)主義意識形態(tài)長期起作用的結(jié)果；二是傾向于從實(shí)用、應(yīng)用的角度理解“科學(xué)”，對“科學(xué)”本身缺乏理解，這與中國近代接受西方文化特定的歷史遭遇和中國實(shí)用主義的文化傳統(tǒng)有關(guān)。要真正理解“科學(xué)”，我們需要進(jìn)入西方的語境。

兩種基本用法

“科學(xué)”在今天是一個(gè)國人耳熟能詳、婦孺皆知的詞匯，但它的含義卻相當(dāng)模糊。在不同的語境下，它指稱著非常不一樣的意思。大體說來，在現(xiàn)代漢語的日常用法中，它有兩個(gè)基本的方面。一種用法是指某種社會事業(yè)，指稱一個(gè)人群以及他們所從事的工作，這個(gè)人群就是科學(xué)家或者科技工作者，這項(xiàng)事業(yè)就是“科學(xué)”。中國目前實(shí)行“科教興國”的國家戰(zhàn)略，這里的“科”字，也是在這個(gè)意義上使用的，意思是說，要依靠科學(xué)技術(shù)專家以及他們所從事的科學(xué)技術(shù)事業(yè)來振興國家。

另一種用法是指某種價(jià)值判斷?！翱茖W(xué)”經(jīng)常指對的、正確的、真的、合理的、有道理的、好的、高級的。比如我們說“你這樣做不科學(xué)”，是說這樣做不對、不正確、不應(yīng)該。比如我們說“決策科學(xué)化”，是指決策要合理化，不能主觀蠻干。比如我們講“科學(xué)發(fā)展觀”，是指某種合理的、均衡的發(fā)展觀，糾正某種唯GDP主義的發(fā)展、竭澤而漁不計(jì)后果的發(fā)展、導(dǎo)致兩極分化的發(fā)展等等。

簡而言之，對于“什么是科學(xué)”的問題，第一種用法回答說：“科學(xué)就是科學(xué)家們做的事情”，第二種用法回答說：“科學(xué)是好東西”。

為什么“科學(xué)家們做的事情”就是“好東西”呢？為什么指稱某種事業(yè)的用語同時(shí)擁有某種正面價(jià)值判斷功能呢？這是因?yàn)檫@項(xiàng)事業(yè)給中國人民留下了深刻的正面印象。要講清楚這件事情，需要回到中國近代史的大背景中來。

科學(xué)：夷之長技

一部中國近代史是“救亡”和“啟蒙”的雙重變奏史（李澤厚語）。所謂“救亡”，是說自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國屢受西方列強(qiáng)欺凌，中國人隨時(shí)面臨著亡國滅種之危機(jī)，因此，爭取國家獨(dú)立、民族富強(qiáng)成為中國近代史的重大主題。所謂“啟蒙”，是說中國近代史是中國告別傳統(tǒng)社會、走向現(xiàn)代社會的歷史，在這個(gè)過程中，自由、平等、人權(quán)等觀念需要引入，理性的思維方式和民主的政治體制需要建立，人的現(xiàn)代化是“啟蒙”的核心內(nèi)容。

就“救亡”而言，人們很快就找到了西方的“科學(xué)”。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的時(shí)候，中國仍然是世界上首屈一指的大國。據(jù)英國著名經(jīng)濟(jì)史家和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)家安格斯·麥迪森的研究，1820年的時(shí)候，中國的GDP占全世界的32.9%，這一優(yōu)勢直到1895年才被美國超過。也就是說，在西方與中國交手的頭半個(gè)世紀(jì)，中國一直是一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。但是，這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國為何總是敗于列強(qiáng)之手呢？原因在于，中國的軍事不行，國富而兵不強(qiáng)。兵不強(qiáng)也有兩個(gè)原因，一個(gè)是軍事制度落后，另一個(gè)則是軍事技術(shù)落后。第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，先進(jìn)的中國人馬上意識到了后者，認(rèn)識到西方的“堅(jiān)船利炮”是他們克敵致勝的法寶，而“堅(jiān)船利炮”的背后是強(qiáng)大的工業(yè)以及現(xiàn)代化的科學(xué)與技術(shù)體系。所以，從1861年開始，清政府中的開明勢力在全國掀起了“師夷之長技以制夷”的社會改良運(yùn)動，史稱“洋務(wù)運(yùn)動”。

林則徐在1842年的一封信中談到西人之所以戰(zhàn)勝的原因是兵器先進(jìn)：“彼之大炮遠(yuǎn)及十里以外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內(nèi)地之放排炮，連聲不斷，我放一炮之后，須輾轉(zhuǎn)移時(shí)再放一炮，是技不熟也?！蔽涸从?844年出版《海國圖志》，書中說：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷之長技以制夷而作?！薄耙闹L技有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。正式提出了“師夷之長技以制夷”的口號，并且把夷之長技規(guī)定成“船堅(jiān)炮利”以及軍隊(duì)建設(shè)管理之技。

對夷之長技的深信貫穿著全部的近現(xiàn)代史。這也是中國人民從血的教訓(xùn)中總結(jié)出的真理：“落后就要挨打”。而所謂落后，就是軍事技術(shù)上的落后。對軍事技術(shù)的推崇，直到今天仍然支配著中國人的強(qiáng)國夢和潛意識。對航母、對宇宙飛船的渴望，仍然幾乎是今天的全民共識。一個(gè)半世紀(jì)以來，中國人民飽受欺凌、屈辱，對西方軍事科技及其背后的現(xiàn)代科技體系推崇有加。這是中國人“科學(xué)”觀念背后不可忽視的背景。

一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，中國人心目中科技不分、科技混用、科技混為一談。普通中國人談科學(xué)不由自主地用“科技”一詞，可是一旦談起“科技”其實(shí)指的是“技術(shù)”。政府也一樣。事實(shí)上，中國政府并沒有“科學(xué)部”，只有“科技部”，而科技部則主要是技術(shù)部或者技術(shù)經(jīng)濟(jì)部。如果做一個(gè)調(diào)查的話，人們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國最標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)家應(yīng)該是錢學(xué)森，因?yàn)樗碇鴱?qiáng)大的軍事能力。人們都喜歡傳播這樣的說法，一個(gè)錢學(xué)森抵得過５個(gè)師的兵力。

科學(xué)：來自日本的西方詞匯

“科學(xué)”并不是漢語固有的一個(gè)術(shù)語，古文獻(xiàn)中或許可以爬疏出偶爾出現(xiàn)的“科學(xué)”字樣，但意思一定是“科舉之學(xué)”。而且即使是指“科舉之學(xué)”，“科學(xué)”也不常出現(xiàn)。因此，可初步認(rèn)定它不是古漢語中的一個(gè)常見詞匯。在現(xiàn)代漢語中廣泛使用的“科學(xué)”一詞，實(shí)則來自日本，來自日本人對西文science一詞的翻譯。

日本文字中大量采用漢字，但發(fā)音與漢語不同，意思也相去甚遠(yuǎn)。中國近代向西方學(xué)習(xí)不是直接向西方學(xué)習(xí)，而是經(jīng)由日本這個(gè)二傳手。原因大致有三，一來中國缺乏西方語言的翻譯人才，加之傳統(tǒng)中國對文字過于講究，大量西文著作不能直接立即譯成中文出版發(fā)行。雖然有西來的傳教士，但他們的中文水平還不足以獨(dú)自擔(dān)當(dāng)翻譯工作，所以，那時(shí)的翻譯都是傳教士與中國文人合作進(jìn)行，這樣就極大的限制了西文著作的漢譯規(guī)模和進(jìn)度。第二個(gè)原因是，日本引進(jìn)西學(xué)較早，而且日文吸收外來語能力較強(qiáng)，西學(xué)日化工作既迅速又規(guī)模大，加上日本離中國近，留學(xué)生多，近代中國人都借日本向西方學(xué)習(xí)。第三個(gè)原因，也可能是最重要的原因，中國人閱讀日本文獻(xiàn)非常容易，哪怕是根本不懂日文的人，讀日本的書也能明白個(gè)大概。1898年戊戌變法失敗后，梁啟超亡命日本，在船上讀到一本日本小說，發(fā)現(xiàn)居然滿紙漢字，意思也知道差不多，于是在基本不通日文的情況下開始翻譯日本小說。說是翻譯，其實(shí)只不過把日本人采用的漢字基本照搬過來而已。就這樣，此后十年在中國掀起了一場向日本學(xué)習(xí)的熱潮。它容易學(xué)，見效快。

大量向日本學(xué)習(xí)的后果是，近代漢語受到日本語言的巨大影響，一大批西方的學(xué)術(shù)術(shù)語均從日本轉(zhuǎn)道而來。有人甚至認(rèn)為，現(xiàn)代漢語中的人文社會科學(xué)術(shù)語有70%來自日本。這些術(shù)語大量充斥在我們的日常語言之中，一定深刻地影響著漢民族的思維方式。日本這個(gè)民族在文化底蘊(yùn)和思維深度方面有非常大的局限性，現(xiàn)代中國的文化建設(shè)以如此大的規(guī)模和強(qiáng)度基于日本文化，實(shí)在值得各行各業(yè)的有識之士一再反思。

已經(jīng)有不少人從多個(gè)角度提出了一些學(xué)科的譯名存在的缺陷。比如“哲學(xué)”譯西文的philosophia，沒有譯出西文“愛”（philo）“智慧”（sophia）的意思來，相反，“哲”是“聰明”，“哲學(xué)”實(shí)則“聰明之學(xué)”，這就降低了西文philosophia的高度。如果選一個(gè)更合適的詞，也許“大學(xué)”更接近philosophia的高度和境界?！洞髮W(xué)》開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@頗有西人愛智慧的意思。

嚴(yán)復(fù)當(dāng)年就對大量采用日譯詞匯提出了嚴(yán)厲的批評，這些批評均著眼于日譯詞匯實(shí)際完全偏離了漢語本來的意思。他反對把economics譯成“經(jīng)濟(jì)”而主張譯成“計(jì)學(xué)”，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)”本來是“經(jīng)世濟(jì)用”“治國平天下”的意思，而economics只是指理財(cái)經(jīng)商；反對把“society”譯成“社會”而主張成譯“群”，反對把“sociology”譯成“社會學(xué)”主張譯成“群學(xué)”，因?yàn)椤吧鐣北緛硎恰班l(xiāng)村社區(qū)祭神集會”的意思，而society意思要更加廣泛、更加抽象；反對把“philosophy”譯成“哲學(xué)”主張譯成“理學(xué)”，反對把“metaphysics”譯成“形而上學(xué)”主張譯成“玄學(xué)”，反對把“evolution”譯成“進(jìn)化”而主張譯成“天演”。但很可惜，嚴(yán)譯術(shù)語最后都遭到了否棄。

其他術(shù)語暫且不論，我們這里還是回到“科學(xué)”。自明末清初傳教士帶來了西方的學(xué)問以來，中國人一直把來自西方的science譯成“格致”、“格致學(xué)”，或?yàn)榱藚^(qū)別起見，“西學(xué)格致”。徐光啟當(dāng)年就用了“格物窮理之學(xué)”、“格致”、“格物”、“格致學(xué)”、“格物學(xué)”、“格致之學(xué)”等術(shù)語來稱呼來自西方的自然知識體系。格致者，格物致知也，是《大學(xué)》里面最先提出的士人功課，所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。后人多用朱熹的解讀，認(rèn)為它是指“通過研究事物的原理從而獲得知識”。用中國文人比較熟悉的詞匯去翻譯西方的詞匯，難免打上了太深的中國意味，而且也容易混淆。20世紀(jì)頭20年，西學(xué)術(shù)語的翻譯大體有三種方式，一種是中國人自己提出的譯名，以嚴(yán)復(fù)為代表，第二是直取日文譯名，第三是音譯。五四時(shí)期流傳的德先生和賽先生就是音譯，其中德先生指的是Democracy（民主）的音譯“德謨克拉西”，賽先生指的是Science（科學(xué)）的音譯“賽因思”。最后淘汰的結(jié)果，日譯名詞大獲全勝。今日的科學(xué)、民主、自由、哲學(xué)、形而上學(xué)、技術(shù)、自然等詞全都采納了日譯。1897年，康有為在《日本書目志》中列出了《科學(xué)入門》和《科學(xué)之原理》兩書，大概是“科學(xué)”這個(gè)詞作為英文science一詞的漢譯首先出現(xiàn)在中文文獻(xiàn)之中。梁啟超、王國維、杜亞泉等人開始頻繁使用“科學(xué)”一詞，示范作用很大。特別是杜亞泉，他于1900年創(chuàng)辦并主編了在當(dāng)時(shí)影響非常大的科學(xué)雜志《亞泉雜志》，“科學(xué)”一詞從雜志創(chuàng)刊開始就成為science的定譯。另外，嚴(yán)復(fù)在1900年之后也開始使用“科學(xué)”來譯science，影響自然也非常顯著。20世紀(jì)頭十年，“科學(xué)”與“格致”并存，但前者逐步取代后者。1912年，時(shí)任中華民國教育總長的蔡元培下令全國取消“格致科”。1915年，美國康乃爾大學(xué)的中國留學(xué)生任鴻雋等人創(chuàng)辦了影響深遠(yuǎn)的雜志《科學(xué)》。事實(shí)上，從這一年開始，“格致”退出歷史舞臺，“科學(xué)”成為science的定譯?！犊茖W(xué)》雜志今天仍然在上海科技出版社出版，周光召院士主編。

把science譯成“科學(xué)”明顯沒有切中這個(gè)詞的原來意思，相反，用“格致”倒是更貼切一些。science本來沒有分科的意思，代表“分科之學(xué)”的是另一個(gè)詞discipline（學(xué)科）。但是日本人還是抓住了西方科學(xué)的一個(gè)時(shí)代性特征，那就是，自19世紀(jì)前葉開始，科學(xué)進(jìn)入了專門化、專業(yè)化、職業(yè)化時(shí)代，數(shù)、理、化、天、地、生，開始走上了各自獨(dú)立發(fā)展的道路。反觀日本人比較熟悉的中國的學(xué)問，卻都是文史哲不分、天地人不分的通才之學(xué)、通人之學(xué)，所以，他們用“科學(xué)”這種區(qū)分度比較高的術(shù)語來翻譯西方的science，顯示了日本人精明的一面。

日譯“科學(xué)”一詞基本沿襲了英語science自19世紀(jì)以來的用法和意思，它默認(rèn)是指“自然科學(xué)”（natural science）。我們的“中國科學(xué)院”并不叫“中國自然科學(xué)院”，相反，其它的科學(xué)院則要加限定詞，如“社會科學(xué)院”、“農(nóng)業(yè)科學(xué)院”、“醫(yī)學(xué)科學(xué)院”等。這也是自19世紀(jì)以來西方科學(xué)與人文相分手、并且愈行愈遠(yuǎn)最終走向“兩種文化”的實(shí)情。這樣一來，現(xiàn)代中國人通過日本人這個(gè)二傳手，接受了19世紀(jì)以來以英語世界為基調(diào)的西方科學(xué)觀念：第一，它是分科性的；第二，它首先指自然科學(xué)。如果加上前述的“夷之長技”，現(xiàn)代中國人的科學(xué)觀念中還加上第三，它一定能夠轉(zhuǎn)化為技術(shù)力量從而首先提升軍事技術(shù)。

毫無疑問，這樣的“科學(xué)”觀念只是西方歷史悠久的“科學(xué)”傳統(tǒng)的“末”而不是“本”，要由這個(gè)“末”回溯到西方科學(xué)之“本”，需要費(fèi)很大的力氣。

科學(xué)：替代性的意識形態(tài)

前面提到，一部中國近現(xiàn)代史是救亡與啟蒙的雙重變奏史。在救亡運(yùn)動中，科學(xué)作為“夷之長技”被引進(jìn)、被尊崇。在啟蒙運(yùn)動中，科學(xué)則進(jìn)一步上升為替代性的意識形態(tài)。只有認(rèn)識到作為一種意識形態(tài)的科學(xué)，才能理解前文提出的問題：何以某個(gè)人群（科學(xué)家）所從事的事業(yè)（科學(xué)）能夠直接作為正面價(jià)值判斷的術(shù)語（“好的”）。

一部近代西學(xué)東漸史，也是一部科學(xué)由“技”轉(zhuǎn)化為“道”、由“用”轉(zhuǎn)化為“體”的歷史。

即使在急迫的救亡時(shí)期，要想大規(guī)模地引進(jìn)科學(xué)這種“夷之長技”，也需要一個(gè)合適的理由，因?yàn)榭茖W(xué)這種本質(zhì)上屬于外來文化的東西，與本地文化實(shí)則格格不入。中國傳統(tǒng)文化尊道而鄙技，往往把新技術(shù)貶稱為“奇技淫巧”。所以，洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”思想，以為大規(guī)模引進(jìn)西方科技的理論基礎(chǔ)。所謂“中學(xué)為體、西學(xué)為用”是說，維護(hù)中國傳統(tǒng)的倫理道德、綱常名教、社會制度，但引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)富國強(qiáng)兵解決民生問題?；蛘哒f精神文明取中國傳統(tǒng)的，物質(zhì)文明取西方現(xiàn)代的。又或者說，中學(xué)主內(nèi)、西方主外；中學(xué)治身心、西學(xué)應(yīng)世事。但是，在學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方軍事技術(shù)的同時(shí)，人們認(rèn)識到光是學(xué)習(xí)軍事技術(shù)是不夠的，也學(xué)不好，必須首先學(xué)習(xí)包括數(shù)學(xué)、天文、物理學(xué)、化學(xué)等在內(nèi)的西方科學(xué)理論；要想學(xué)習(xí)好西方的科學(xué)理論，就必須掌握西方的科學(xué)方法和科學(xué)思維方式；而西方的科學(xué)方法和思維方式，就必然會挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)的思維方式和文化傳統(tǒng)。

洋務(wù)運(yùn)動近四十年中，上述邏輯充分發(fā)揮了作用。等到1895年甲午海戰(zhàn)一敗涂地，洋務(wù)運(yùn)動宣告破產(chǎn)之時(shí)，人們終于認(rèn)識到，中國的落后不只是“技不如人”，而是全方位的落后，包括政治制度、人民素質(zhì)、思想傳統(tǒng)，都需要來一場革命性的轉(zhuǎn)變才行。這個(gè)時(shí)期，對傳統(tǒng)文化的痛恨，成為有志之士的共識。文化虛無主義開始逐漸籠罩中國的思想界。這個(gè)時(shí)候，“西體西用”的思想開始占上風(fēng)，要代替從前的“中體西用”。而在這個(gè)“西體西用”中，科學(xué)始終處在核心位置。這里的“西用”指的是建立在現(xiàn)代科學(xué)之上的西方技術(shù)，“西體”指的則是科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論。自嚴(yán)復(fù)以來的啟蒙思想家們一方面猛烈抨擊中國傳統(tǒng)文化之弊，另一方面開始以科學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的救亡圖強(qiáng)體系。從嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超到陳獨(dú)秀、胡適，這些啟蒙思想家都不是職業(yè)科學(xué)家，他們的目標(biāo)都是為了創(chuàng)建一個(gè)有別于中國傳統(tǒng)的人文和社會思想體系，但他們偏偏都把“科學(xué)”作為他們的立論基礎(chǔ)。何以故？

中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系全盤破產(chǎn)之后，產(chǎn)生了一個(gè)巨大的價(jià)值真空，客觀上要求一個(gè)新的價(jià)值體系加以替代，科學(xué)作為西學(xué)中為國人最欽佩、也相對最熟悉的部分，就由“用”轉(zhuǎn)為“體”、由“器”進(jìn)為“道”。這里當(dāng)然也還有中國傳統(tǒng)“致用”思想在起作用，因?yàn)榕c西學(xué)中的其它東西比起來，科學(xué)似乎是最能解決問題的。胡適說過：“西洋近代文明的精神方面的第一特色是科學(xué)”，“我們也許不輕易信仰上帝萬能了，我們卻信仰科學(xué)的方法是萬能的?！保ā段覀儗τ谖餮笪拿鞯膽B(tài)度》）科學(xué)脫離開了具體的研究事業(yè)，上升為一種信仰，從此，作為影響了20世紀(jì)中國社會進(jìn)程的強(qiáng)大意識形態(tài)的科學(xué)主義，就登上了歷史的舞臺。1923年，胡適在為《科學(xué)與人生觀》一書寫的序這樣說：“這三十年來，有一個(gè)名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)。這樣幾乎全國一致的崇信，究竟有無價(jià)值，那是另一問題。我們至少可以說，自從中國講變法維新以來，沒有一個(gè)自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)的?！?/p>

《科學(xué)與人生觀》是一本論文集，收集的是當(dāng)年那場著名的科學(xué)與人生觀大論戰(zhàn)（歷史上也稱之為“科玄論戰(zhàn)”）中發(fā)表的文章。這場論戰(zhàn)以科學(xué)派大獲全勝告終，也宣告了科學(xué)主義意識形態(tài)地位的牢固確立。實(shí)際上，這種科學(xué)主義的意識形態(tài)，在五四時(shí)期的新文化運(yùn)動中已經(jīng)十分鮮明而突出。在新學(xué)與舊學(xué)、文化開明派與文化保守派、政治革命派與政治反動派之間，“科學(xué)”成了前者當(dāng)然的旗幟。

陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號上是這樣熱情的謳歌科學(xué)、抨擊中國傳統(tǒng)文化：“士不知科學(xué)，故襲陰陽家符瑞五行之說?！r(nóng)不知科學(xué)，故無擇種去蟲之術(shù)。工不知科學(xué)，故貸棄于地。戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給于異國。商不知科學(xué)，故惟識罔取近利。……醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析。菌毒傳染，更無聞焉?！泊藷o常識之思維，無理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)?！?/p>

1934年，蔣介石發(fā)起“新生活”運(yùn)動，要求國民黨黨員們讀中國古籍。他說：“我也以為這《大學(xué)》一書，不僅是中國正統(tǒng)哲學(xué)，而且是科學(xué)思想的先驅(qū)，無異是開中國科學(xué)的先河！如將這《大學(xué)》與《中庸》合訂成本，乃是一部哲學(xué)與科學(xué)相互參證，以及心與物并重合一的最完備的教本，所以我乃稱之為‘科學(xué)的學(xué)庸。”（《科學(xué)的學(xué)庸》）

毛澤東在1940年的《新民主主義論》中說：“這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國無產(chǎn)階級的科學(xué)思想能夠和中國還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線……”

我們看到，不論政治立場有何不同，不論他們實(shí)際上有多少現(xiàn)代西方的科學(xué)知識，影響著中國20世紀(jì)歷史進(jìn)程的歷史人物們，都把科學(xué)默認(rèn)為“好的”東西。這就是當(dāng)代漢語里“科學(xué)”一詞第二種用法的歷史由來。

小結(jié)

今天在中國人中耳熟能詳?shù)摹翱茖W(xué)”一詞，實(shí)際上來自日本學(xué)者對于英文science的翻譯。這個(gè)譯名體現(xiàn)了近代西方學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)的一個(gè)重要區(qū)分，但并沒有切中science的基本意思以及它所代表的西方思想傳統(tǒng)。如果按照漢語“望文生義”的閱讀習(xí)慣來理解這個(gè)詞的話，肯定會走偏——可能會過分地強(qiáng)調(diào)“分科”概念。

今天中國人的科學(xué)概念中有兩個(gè)突出的特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是，把“科學(xué)”作為任何領(lǐng)域（無論是政治領(lǐng)域還是日常生活領(lǐng)域）里正面價(jià)值評判的標(biāo)準(zhǔn)，這是20世紀(jì)科學(xué)主義意識形態(tài)長期起作用的結(jié)果；第二個(gè)特點(diǎn)是，傾向于從實(shí)用、應(yīng)用的角度理解“科學(xué)”，傾向于把“科學(xué)”混同于“科技”，“科技”混同于“技術(shù)”，對“科學(xué)”本身缺乏理解，這既與中國近代接受西方文化特定的歷史遭遇有關(guān)，也與中國實(shí)用主義的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

要真正理解“科學(xué)”，我們需要進(jìn)入西方的語境，因?yàn)椤翱茖W(xué)”本來就是來自西方、為西方人特有的一種東西。（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）