淺析生活德育

李永剛

[內(nèi)容摘要]在學(xué)校，德育作為生活自發(fā)的調(diào)控因素之一，是構(gòu)建學(xué)校和諧學(xué)習(xí)氛圍，完成全面的育人工作不可或缺的。從生活出發(fā)的德育，以人的生活經(jīng)驗為德育的起點。在生活中展開的德育，要以生活世界為堅實依托，并且其主題與素材要來源于生活。

[關(guān)鍵詞]德育；生活；學(xué)校；學(xué)生

現(xiàn)代德育由于其知性特質(zhì)，在很大程度上是懸掛在空中破碎而又抽象的德育，這正是現(xiàn)代德育陷入困境的主要根源之一。因此，現(xiàn)代德育困境的突破，不是在知性德育框架內(nèi)通過修補所能達到的，要有新的思路。本文立足于知性德育的超越，從生活德育的角度，淺析其在教育事業(yè)中實施的價值。

一、以生活德育為依托的教育理論構(gòu)象

生活德育論的提出，是基于這樣一種德性觀：人是完整的道德存在?！皼]有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”根據(jù)對德性的理解和生活與道德關(guān)系的基本原理，我認(rèn)為，德育從何處出發(fā)是德育的起點問題。杜威的結(jié)論是：“任何主張將道德知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都應(yīng)該被揚棄?！睆牡赖吕硇阅芰Τ霭l(fā)的道德，是一種思維的、割裂的知性德育。這種德育實際上是德育的另一種異化：將德育看成智力訓(xùn)練。從生活出發(fā)的德育，以人的生活經(jīng)驗為德育的起點。在杜威那里，經(jīng)驗既指人所做的、所遭遇的事情，也指人們怎樣活動和接受活動，即經(jīng)驗的過程。從生活出發(fā)的德育，或者說以生活為起點的德育，不是將德育消解在生活里，而是以生活為依托，從兒童生活中遭遇和體驗的社會性、道德性問題為切入點。這就要求我們在生活中展開的德育，要以生活世界為堅實依托，并且其主題與素材要來源于生活。生活德育是整體性、社會性、真實性、有效性德育，是對知性德育的全面超越。

二、學(xué)校日常和非日常生活中的德育

德育要從生活出發(fā)，在生活中進行，并最終回到生活中。日常生活有四個方面的特征：第一，以重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐為主的自在的活動方式；第二，以傳統(tǒng)、習(xí)慣等為基本要素的經(jīng)驗主義的活動圖式；第三，以本能、血緣為核心的自然主義的立根基礎(chǔ)；第四，以家庭、道德為主要組織者和調(diào)節(jié)者的自發(fā)的調(diào)控系統(tǒng)。

道德作為學(xué)校日常生活自發(fā)的調(diào)控因素之一，對學(xué)校成員有著天然的道德教育作用。對學(xué)校日常生活最具決定性的道德調(diào)控因素，是學(xué)校的核心道德價值取向。一所學(xué)校的核心道德價值取向，是其成員在歷史傳統(tǒng)的支持下，經(jīng)現(xiàn)實的交往與互動而形成的。學(xué)校作為特定的社群，其核心道德價值取向，對生活于其中的每個成員都有十分重要的影響。一所學(xué)校的價值取向，既是其成員行為的基本原則，也是每個個體成員德性發(fā)展追求的目標(biāo)。學(xué)校日常生活是一種特殊的日常生活，他的兩只手一只被日常生活牽著，另一只手被制度生活牽著。學(xué)校生活中的德育的根基性，還在于學(xué)校日常生活是現(xiàn)代學(xué)校教育的技術(shù)化。學(xué)校生活從總體上看，是一種非日常的龐大制度生活。在這種龐大的非日常生活架構(gòu)下，顯得有些零碎的日常生活彌足珍貴。非日常生活所遵循的，是制度及其背后的理想原則。這種制度及其理想的極端化反對、壓制道德，在很大程度上已完成了對道德等因素的收編與改造。同樣，極端制度化的學(xué)校教育也是反對道德教育的，并從根本上篡改了道德教育。

學(xué)校日常生活以外的非日常生活，實際上就是制度生活，因為學(xué)校從總體上看，是秩序化的學(xué)習(xí)時空。學(xué)校是教育專門化、制度化的產(chǎn)物，是一種制度化的存在。學(xué)校作為制度化的社會機構(gòu)，是塑造其成員德性和人格的巨大力量。學(xué)校制度價值取向平衡的德育性，表現(xiàn)在多方面：首先，價值取向的平衡有利于學(xué)校教育與德育的統(tǒng)一；其次，價值取向的平衡有利于德育保持自我，按自己的規(guī)律運行，而不至于知識化、智育化；最后，學(xué)校制度價值取向的平衡，對生活在學(xué)校制度之下的學(xué)校成員有直接的教育作用。

三、生活德育的具體貫徹實施

很多人認(rèn)為生活德育很抽象，因此，在我們對學(xué)生進行生活德育時，首先要讓學(xué)生對生活德育有正確的認(rèn)知，了解其真正含義，并意識到生活德育的重要性，之后在教學(xué)過程中逐步培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)的對自己進行生活德育。同時，教師對學(xué)生實施生活德育的前提，是自己要先對生活德育有正確并透徹的認(rèn)識。

生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程，生活是生命充實與展現(xiàn)的過程。這里的充實與展現(xiàn)，理所當(dāng)然地包括道德的充實與展現(xiàn)。同時，人的德性又以德行加以確證，即通過生活過程展現(xiàn)自己的德性。也就是說，“德性之和”不同于“見聞之和”，是來源于真實的生活體驗，并通過生活過程加以確證的實踐之知。道德情感和道德意志的體驗與學(xué)習(xí)，也同樣需要在生活中進行，就是理性的道德認(rèn)知，也無法在生活之外獲得，生活之外獲得的所謂認(rèn)知是與道德無關(guān)的。

從具體向?qū)W生滲透生活德育的實施角度，我們要讓學(xué)生學(xué)會生活，在學(xué)會做人的前提下，尋找自己的不足，并改之，完善自己性格上的缺陷。人的性格往往從很大程度上決定他的生活方式，改變一個人的性格也許會從根本上改變一個人的生活基調(diào)。學(xué)生的性格養(yǎng)成從后天來講還具有很大的可塑性，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生日常生活中體現(xiàn)出來的各種正?；蚍钦Ｖ四?，及時地引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的性格。學(xué)生在生活中應(yīng)學(xué)會寬以待人、誠信務(wù)實、積極向上、善人善己等，因為寬容是世間一切真情與博愛編織的花環(huán)；人無忠信不可立于世，有其言無其行，君子恥之；豁達樂觀地做人，方能在人生中有意想不到的收獲。學(xué)生在會生活后，才會思考，會進步，會理解，生活德育的工作才能有的放矢。學(xué)生甚至可以自發(fā)養(yǎng)成生活德育的意識，因為他們知道怎樣生活算好，怎樣才是良好的德行。教師要給學(xué)生樹立信心，培養(yǎng)學(xué)生獨立生活的能力、自理能力、自控能力、協(xié)調(diào)能力；要有健康的心理，健康的身體，健康的生活方式，健康的生活習(xí)慣；要熱愛生活，要有戰(zhàn)勝各種困難的勇氣，努力成為生活的強者。

對于學(xué)校日常生活中的制度，教師要量行。在學(xué)校生活中，對學(xué)生的強制性制度管理，如個人交往、自由時間、日常生活方式、游戲與語言等，可以適當(dāng)放松，讓學(xué)生能夠更自主的發(fā)揮，更自由的展現(xiàn)自己的潛力。教師要在潛移默化中對學(xué)生進行生活德育，因為學(xué)校相對來說是一片凈土，對于社會很多復(fù)雜因素起到過濾作用。從某種意義上說，學(xué)校就是學(xué)生生活的一支保護傘，良好的生活德育完全可以不用在強制制度下管理出來。但是，放松制度管理不是要放棄，而是在必要的時候，比如學(xué)生面臨道德問題和危機的時候，采取制度手段適度干預(yù)。所謂適度干預(yù)，既指有限的必要的干預(yù)，也指干預(yù)的方式要盡量借用日常生活的方式，融入學(xué)生的日常生活。比如，對學(xué)校的歸屬感教育，一個校徽或?qū)W校吉祥物設(shè)計游戲，可以比得上，甚至能夠超過校長和班主任的多次長篇大論。

在生活中實施德育，并不是一朝一夕能見效的，要做好長期準(zhǔn)備，在日常行為規(guī)范中過濾出良好的生活品行。作為教育工作者，同樣需要正視其必要性及可行性，做好長期努力的準(zhǔn)備，有耐心、有責(zé)任心，在嚴(yán)格要求自己的同時，積極正確地引導(dǎo)學(xué)生，真正全面實施素質(zhì)教育。

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（責(zé)任編輯 馮璐）