古典園林設(shè)計(jì)中欲技道的顯現(xiàn)

[摘 要]中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)是本著為人而設(shè)計(jì)的理念，把握住設(shè)計(jì)的靈魂，用設(shè)計(jì)的理性照亮人性，關(guān)懷人性，是對(duì)美的關(guān)照，道的通達(dá)。古典園林設(shè)計(jì)是人將自己的欲望訴求，在智慧的引導(dǎo)下，含納天、地、人之精、氣、神，包括著人文意象和人格旨趣，并通過技術(shù)將其物化而通向道的過程。文章從古典園林的設(shè)計(jì)來闡述其道的生成。

[關(guān)鍵詞]園林設(shè)計(jì) 欲望 技術(shù) 道的生成

在世界園林藝術(shù)史上，中國(guó)的古典園林是一顆具有東方神韻的明珠，有其獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。它以其詩(shī)情畫意的氣息顯現(xiàn)著古人的智慧和匠心，傳達(dá)著造園者的人性和修養(yǎng)，生成著一種思維的秩序和藝術(shù)的特質(zhì)——道。

一、欲望的顯與隱

古典園林的生成首先源于人的欲望。不可否認(rèn)人在不同階段欲望是不同的，也可以說欲望是可以升級(jí)的，當(dāng)人對(duì)當(dāng)前居住環(huán)境滿足后又會(huì)產(chǎn)生對(duì)新環(huán)境的欲望，由本初的欲望到另一階段的欲望，這不是一個(gè)單純的循環(huán)而是一個(gè)不斷上升的循環(huán)過程，下一個(gè)過程所追求的精神欲求高于上一層次的欲望。我想園林設(shè)計(jì)的出現(xiàn)就是人對(duì)更高層次的居住與環(huán)境的思考，不再滿足于一個(gè)居住的住所而追求一個(gè)詩(shī)意的居住地，這種隊(duì)當(dāng)前欲望滿足時(shí)提出新的欲望，是人的一種欲望訴求。人所欲望的場(chǎng)地不在局限于一個(gè)可以寄居、安身的場(chǎng)所，邁向于對(duì)生活環(huán)境美的精神追求，可行可居可游成為人生活的導(dǎo)向。從“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的農(nóng)家小院的清幽，到“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)”的士大夫宅第的幽雅，再到“穿花奪柳，撫石依泉，過了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，穿芭蕉塢，盤旋曲折，忽聞水聲潺潺，瀉出石洞......”的私家園林的深邃、高雅，至皇家園林的“春湖落日水拖藍(lán)，天影樓臺(tái)上下涵，十里青山行畫里，雙飛百鳥似江南”曠如也，奧如也，如斯而已。在這一上升的過程中，園林設(shè)計(jì)的得以顯現(xiàn)，欲望在設(shè)計(jì)中得以顯現(xiàn)，欲望成就了設(shè)計(jì)。這是一個(gè)古典園林生成的過程，也是一個(gè)個(gè)滿足欲望創(chuàng)造欲望的過程，這種欲望的無止境，生成了極具人文氣息和具有潛在精神意義的文化信息載體。當(dāng)這種極具審美價(jià)值和藝術(shù)魅力的園林設(shè)計(jì)展現(xiàn)在受眾面前，供人觀賞、陶醉、研酌時(shí)，其所表達(dá)的是受眾對(duì)其的折服，欲望被設(shè)計(jì)所遮蔽。真可謂“欲望成為了設(shè)計(jì)的顯現(xiàn)和遮蔽”，同時(shí)這種欲望的顯與隱成就了古典園林設(shè)計(jì)的輝煌盛世。

二、物化是如何發(fā)生的

“技術(shù)是一種物化的行為”，這種行為是將人所欲望的審美和功能要求用技術(shù)的方式表征出來，承載著物的功能和人的情感，園林設(shè)計(jì)亦如此。造園是將人所欲望的生活環(huán)境生活情境經(jīng)過構(gòu)思規(guī)劃而物化的產(chǎn)物，造園是一種技法的展現(xiàn)，中國(guó)古典園林與詩(shī)詞、書法、繪畫統(tǒng)稱為四藝，四者互通，造園技藝很多手法來自于書法繪畫技法?！笆杩勺唏R，密不透風(fēng)”與園林設(shè)計(jì)中空間的忽張忽合，忽張忽弛相呼應(yīng)；“點(diǎn)墨之間見萬(wàn)丈高，尺寸之間見百里遠(yuǎn)”不也是造園中以小見大，用一種抽象的手法來創(chuàng)造一種稱之為“意”的無限的想象空間；園林的空間序列講求多空間多視點(diǎn)，步移景異，不正是散點(diǎn)透視的繪畫方式？“春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”有詩(shī)詞的韻律，美如畫的景色，如此詩(shī)情畫意的來抒寫個(gè)園，單從技術(shù)上講，將詩(shī)詞書畫爐火純青的技藝展現(xiàn)于造園中。園藝之技，歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，計(jì)成的《園冶》，是一部園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提高到理論的專著，詳盡的整理記載了園林設(shè)計(jì)的營(yíng)景之術(shù)，“雖由人作，宛自天開”“巧于因借，精在體宜”是技藝的精髓，是欲望的完美展現(xiàn)，也是造園的精華，是最終和最高目的的審美旨趣，因技之精而成意境之美，是技是道？古典園林的生成離不開技術(shù)技巧，但當(dāng)這種技術(shù)通達(dá)了美的意境，較之技術(shù)本身便更上一層，這不再是純技術(shù)型的而是技術(shù)所成就的藝術(shù)性效用，是在精神上對(duì)美的關(guān)照，技而進(jìn)乎道。

三、美的關(guān)照，道的通達(dá)

（1）何謂道

“設(shè)計(jì)是一種欲技道的創(chuàng)制活動(dòng)”，設(shè)計(jì)本身就是一種大道，這種大道涵蓋了設(shè)計(jì)中遵循的一般規(guī)律，智慧和最終形成的道路?？傊粋€(gè)“道”字的豐富內(nèi)涵寓意萬(wàn)千，道者路也，真理之路，智慧之路，藝術(shù)精神。這里狹義的將“美”認(rèn)為是一種大道，將美的創(chuàng)制與道等同，那么首先就要對(duì)美有一定的認(rèn)識(shí)。說文中是最早對(duì)其作出含義解釋的：“美者，甘也，從羊大”，同時(shí)又認(rèn)為美與善同意，這是對(duì)美最質(zhì)樸的解釋，西方哲學(xué)家將美引申為感覺學(xué)，將美定義為純精神的活動(dòng)，既然是談設(shè)計(jì)，那么就要從設(shè)計(jì)自身出發(fā)，思忖設(shè)計(jì)與美的關(guān)系，設(shè)計(jì)之美即藝術(shù)與美，引德謨克利特的一句話“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，便是某種動(dòng)物性的東西”，這確實(shí)是鞭辟入里之論，同樣設(shè)計(jì)之物之美也要與聰明才智相結(jié)合，體現(xiàn)物之物性，人之人性，才是設(shè)計(jì)之道，由此來看我們又回到我們最初的設(shè)計(jì)之道這一問題。單是想要產(chǎn)生出在優(yōu)雅精致美好的意義上的東西還不能稱之為美，美還需要更多的東西——文化。文化本身就是一種引導(dǎo)設(shè)計(jì)的智慧。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的美存在于象天法地，雖由人造宛自天開的意匠美。由技術(shù)以深入于技術(shù)后面的精神，更進(jìn)而要把握到此精神具有者的具體人格，使物釋放物之物性，使人彰顯人之人性，這便是設(shè)計(jì)的過程。園林設(shè)計(jì)融合了詩(shī)情畫意之美，融合了人的生命感悟，融合了對(duì)美的關(guān)照。園林設(shè)計(jì)是將人意欲的景因技物化而來的全盤美化、一束花的歷程、實(shí)境。這種美的創(chuàng)制就可謂之大道，這種美的生成也是“道”，前者是路，是途徑，后者是藝術(shù)精神，二者皆可謂“道”，都蘊(yùn)含無上的智慧。

（2）人本——道的通達(dá)

《中庸有言》“率性之謂道，”設(shè)計(jì)中遵循人的人性才能叫做道，古典園林設(shè)計(jì)中無處不體現(xiàn)出對(duì)人性的關(guān)懷。園林設(shè)計(jì)中的美是如何產(chǎn)生的呢？誠(chéng)然，既然是設(shè)計(jì)就要在智慧的指引之下，以技術(shù)為支撐，由技入道，來言說美，體悟道。

《老子》有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”即法人法天地法自然。法天象地法天象地是在哲學(xué)思想上的一句深刻總結(jié)。古人認(rèn)為天地宇宙運(yùn)行演化之中有一種無形的“道”在支配著萬(wàn)物四時(shí)的行進(jìn)，而從天地之無為中，體會(huì)到天地?zé)o為而能主宰萬(wàn)物的現(xiàn)象中，創(chuàng)造出了道家思想?！疤斓刂校ぺぶ械囊粋€(gè)“道”，就是法天象地的根本，所以法天象地者，行其道也”。不在一個(gè)宏觀的角度來談?wù)摲ㄌ煜蟮?，我們將其哲學(xué)思想將一個(gè)層面來理解，法天象地是指為天地之縮影，而天地，也可看作人身之放大，所謂‘天法象我，我法象天。這樣就又歸屬到人這個(gè)較小的宇宙。那么這句話即可理解為法人法自然。

在中國(guó)的古代哲學(xué)中也講究天地人合一謂之“道”?！肚f子達(dá)生》“天地有大美而不言”“天地與我并生，二萬(wàn)物與我為一”這種神奇浪漫的思想貫穿于園林設(shè)計(jì)的始終。不論是私家園林還是皇家園林，遵循著人園合一的原則，以人為尺度，園擬人化，人擬園化，融入的是生機(jī)，人與園的互動(dòng)。人進(jìn)入其中，體會(huì)到的時(shí)一種種浪漫的情節(jié)，利用花木山石的象征意義，富于園林生命和情感。說到浪漫自然少不了山水之景，“一山三水”“山為造園之骨，水為造園之脈”無園不山，無園不水。園林設(shè)計(jì)中的山和水并非高俊巍峨，氣勢(shì)磅礴的真山大河之水。只是一種象征，造園之山即為石，但用石十分講究，“瘦漏透皺怪”，是選石造境的標(biāo)準(zhǔn)，各有其意，瘦顯示挺拔的身骨，漏顯示暢通的血脈，透顯示的是剔透的意態(tài)，皺是一種多變的英姿，怪自然是奇異之型奇異之態(tài)。園林中的水本雖靜卻賦予靈動(dòng)，它模擬自然界的江河湖海，溪澗池潭，與周圍的亭臺(tái)樓榭四時(shí)花木相映成趣，處理上有著豐富的變化。如蘇州園林，山水十分寫意，極具抽象，以小見大，尺寸之間見萬(wàn)丈遠(yuǎn)，都在受眾的心中人格化，用一種人格化的處理營(yíng)造人性化的意境。

皇家園林頤和園，是對(duì)人內(nèi)在的模仿?！皥@林的布局和景點(diǎn)命名以人體內(nèi)景圖為本，智慧海喻人腦，排云殿喻咽喉，云錦、玉華殿喻兩耳，宿云檐喻人的面部，知春亭喻人的心臟，龍王廟喻人之腎，以人的人體為本來修建這這座曠世園林”，其智慧在于使人游覽之時(shí)“達(dá)到呼神存真，六腑安和，五臟生華，返老還童”的境界，如此意境如此智慧真可謂是大道之途.它所體現(xiàn)出來的是在滿足人對(duì)這種特殊環(huán)境的需要，在滿足人當(dāng)時(shí)欲望的同時(shí)引導(dǎo)人更高的審美需求。這種對(duì)人體的模仿并不空洞而是一種智慧的顯現(xiàn)，其空間布局順暢自如，別有一番趣味。古典園林中的法人更多的是體現(xiàn)在一種對(duì)人的關(guān)懷，法的是人性，展現(xiàn)出來的是人情，將人的最本真需求物化，呈現(xiàn)在世人面前，將人與欲的這種虛擬對(duì)話形式，展現(xiàn)成人與物的面對(duì)面對(duì)話，人的活動(dòng)體現(xiàn)在物中，物體現(xiàn)出人的人性，同是又散發(fā)出自身的本性來言說著自己，人又活動(dòng)在眼前的這個(gè)物于人共同承載的場(chǎng)所中來構(gòu)筑城一個(gè)新的場(chǎng)所，是人與人所欲場(chǎng)所的一個(gè)互動(dòng)。古典園林的設(shè)計(jì)主體是人，同時(shí)也是為“人”而設(shè)計(jì)。本著為“人”而設(shè)計(jì)的理念，將人作為設(shè)計(jì)的尺度來衡量設(shè)計(jì)，把握住了設(shè)計(jì)的靈魂，設(shè)計(jì)的理性，用理性的設(shè)計(jì)照亮人性，不失為“道”的生成。

古典園林設(shè)計(jì)的核心問題，始終是意境問題，它是個(gè)體藝術(shù)家畢生追求的最高目標(biāo)。造園是一種人品、一種修養(yǎng)、更是一種境界。就因?yàn)樗且环N境界，一種精神，才是一種“道”的外在表現(xiàn)。天不變，道亦不變，在形而上的層面。中國(guó)園林稱為“得意”的就是這樣一種極高境界，所以我們常說中國(guó)園林是性靈的。園林之道也是做人之道，含納天、地、人之精、氣、神，包括著人文意象和人格旨趣。這種具象性與抽象性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)出一種精神品格。在傳統(tǒng)文化的文化視野中，其正可以反映人心、人性的寄托，以此為旨，體現(xiàn)人格的理想。造園作為全面的藝術(shù)，也正是體現(xiàn)出收放有度、張馳有節(jié)、不偏不倚的中和之美。張璪講“外師造化、中得心源”，“心源”就是修養(yǎng)，由心源而產(chǎn)生的“心象”，中國(guó)人的思維特征是整體性的思維，即用所有的感官去感悟大千世界中的一切生命，然后再宏觀地把握最本質(zhì)的東西， 中國(guó)人一直在研究宇宙本質(zhì)——道 。中國(guó)人思維是整體的，為提高境界藝術(shù)家都注重畫外功夫，求得就是整體意境的提高，所以造園和中國(guó)文化是相通的，它體現(xiàn)了一個(gè)造園家的全部修養(yǎng)，包括學(xué)識(shí)，人品，甚至知識(shí)結(jié)構(gòu)乃至對(duì)生命的感悟。

結(jié)語(yǔ)：古典園林設(shè)計(jì)是欲技道三者的顯現(xiàn)。作為設(shè)計(jì)活動(dòng)，它必然存在欲技道三者之間的融合，而人是這個(gè)過程的創(chuàng)作主體，人將自己的欲望，在智慧的指導(dǎo)下與詩(shī)意相聯(lián)系，并通過技術(shù)將其物化，出現(xiàn)了園林這個(gè)場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)了三者之間的交流和轉(zhuǎn)化，同是也滿足了人的本初的欲望，傳承論文化得精髓，展現(xiàn)了高層次的審美情趣，確為大道哉！

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作者簡(jiǎn)介：王云龍，男，武漢紡織大學(xué)2011級(jí)研究生，藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。