古今硯銘珍品多

麥保紅

硯銘是一種比較自由的文體，可長(zhǎng)可短，亦詩(shī)亦文，能韻能散，豐富多采。但以短小精悍、味道雋永者為多。書(shū)寫硯銘的字體更是百花齊放，篆、隸、楷、行、草，無(wú)所不有。硯銘的內(nèi)容，大都是記錄刻硯者、硯主人、贈(zèng)硯者，收藏者，鑒賞者對(duì)硯的贊譽(yù)，或?qū)Τ幹魅思俺幍牧鱾鳉v史等的評(píng)述，借以寄托思想情趣。因此，仔細(xì)地研讀、欣賞硯銘，不僅成為賞硯這門學(xué)問(wèn)的主要內(nèi)容，也可從中獲得一定的歷史文化知識(shí)。

中國(guó)古代金石銘刻產(chǎn)生之后，隨著漢字使用日趨頻繁，書(shū)寫用具逐漸為世人所重，在硯上書(shū)刻銘文的風(fēng)氣應(yīng)運(yùn)而生。宋人所撰《文房四譜》之《硯譜》載：“昔黃帝得玉一紐，治為墨海焉。其上篆文曰：‘帝鴻氏之硯。又，太公金匱硯之書(shū)曰：‘石墨相著而黑，邪心讒言，無(wú)得汗白。”這雖是傳說(shuō)的記錄，但說(shuō)明硯銘的出現(xiàn)記是很早以前的事。史料記載，早期傳世的硯銘都為著名文人所作，如東漢文學(xué)家、“建安七子”之一的王粲硯銘：“墨運(yùn)翰染，榮辱見(jiàn)懲”。西晉文學(xué)家傅玄硯銘：“采陰山之潛璞，簡(jiǎn)眾材之攸宜，設(shè)方圓以定形，鍛金鐵而為之?！庇纱丝芍?，硯銘從誕生時(shí)起，已成為一種文學(xué)形式。而通過(guò)書(shū)與刻，又成為一種珍貴的藝術(shù)創(chuàng)作了。

早期的硯銘，多為就硯論硯，是文人墨客用以贊美硯石的。初唐著名書(shū)法家褚遂良有一條端硯銘：“潤(rùn)比德，式以方，繞玉池，注天潢，永年寶之斯為良?！鄙鲜兰o(jì)50年代廣東出土的蘇東坡硯的銘文：“其色溫潤(rùn)，其制古樸；何以致之，石渠秘閣；永宜保之，書(shū)香是托?！倍际沁@類硯銘的典型。蘇東坡還曾寫下這樣的端硯銘：“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤，篝火下縋，以出斯珍?！闭鎸?shí)地記錄了宋代端州硯工采石的情形，寄托了作者對(duì)硯工的感激之情。

清人梁紹壬記述，民族英雄岳飛所用端硯，背部鐫其行書(shū)硯銘：“持堅(jiān)守白，不磷不淄?！贝说涑鲎浴墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄?！绷准幢?，淄即黑，此意是必磨磷為不磷，洗淄成白，保持純粹堅(jiān)貞。咸淳九年(公元1273)另一位民族英雄文天祥，得到友人謝枋得贈(zèng)送此硯，欣然草書(shū)銘文：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全?！边@種“難磨穿”的毅力，“如其堅(jiān)”的意志，正是文天祥愛(ài)國(guó)主義浩然正氣的寫照，也是對(duì)岳飛硯的最好繼傳和珍護(hù)，可謂銘如其人!這方具有史料價(jià)值的硯，清代著名詩(shī)人朱竹坨曾在另一位詩(shī)人宋犖的書(shū)齋里見(jiàn)到，并作了題跋。后來(lái)為革命老人李初梨收藏，獻(xiàn)給了國(guó)家。

硯銘后邊加鈐印章，是南宋后期至元代始興起的。這與篆刻藝術(shù)的發(fā)展有密切關(guān)系。明清兩代，金石書(shū)畫名家輩出，也極大地促進(jìn)了刻硯藝術(shù)和硯銘的創(chuàng)作。不少著名文人、書(shū)畫家都自己作銘書(shū)刻，千姿百態(tài)，不拘一格，賞硯之風(fēng)日盛。有些文人還把自己創(chuàng)作的硯銘收入文集。同時(shí)，傳世的“石鼓文”、“蘭亭序”等書(shū)法名作，也被摹刻于硯上，既作銘文，又增加了裝飾美。這個(gè)時(shí)期的硯銘，更多的是借硯抒情，因硯寫人，表露出一定的情思。明人王元珍的一方傳世端硯，背面書(shū)刻了近200字的一篇長(zhǎng)銘。記述了清官包拯在端州作官，不取一硯的事跡，為包拯的生平增添了史料，堪稱硯銘佳作。清代書(shū)畫家、“揚(yáng)州八怪”之一的金農(nóng)，創(chuàng)作了許多硯銘，如《團(tuán)硯銘》：“硯如此不惡，面如此便俗，侏儒侏儒多飽粟，今之相者兮果無(wú)怍?！蓖约寒嬌系念}跋一樣，表達(dá)出嫉世惡俗的情感。雍正、乾隆年間，山東膠州的著名金石書(shū)畫家高鳳翰書(shū)畫之外，精善刻硯。他的《硯史》一書(shū)，收有硯的墨拓160多件，實(shí)為硯譜，多有硯銘，在中國(guó)硯史上占有重要地位。他在一方山東紅絲硯上書(shū)刻銘文：“美不美，鄉(xiāng)中水，何必乎，歙之黟，端之紫?！笔惆l(fā)了對(duì)故鄉(xiāng)一木一石的無(wú)限熱愛(ài)。光緒辛丑年(公元1901)，一代書(shū)畫大師吳昌碩，在一竹節(jié)形端硯背面書(shū)刻銘文：“竹不實(shí)，朋亦饑，閉門且寫感事詩(shī)?！睆囊粋€(gè)側(cè)面反映出他對(duì)時(shí)政的感慨，足抵上他在畫上的一則題跋。硯銘的形式也活潑多樣，如清代學(xué)者朱竹垞的一方傳世端硯，背面上都是隸書(shū)銘文，下部卻刻了他的半身肖像，線條剛健均勻，使后人能識(shí)其神貌，不愧為珍品。

“戊戌變法”的核心人物梁?jiǎn)⒊幸环胶蠟g陽(yáng)的菊花石硯，是另一位力倡維新變法的名人唐才常所贈(zèng)。硯上有譚嗣同寫的銘文：“空花了無(wú)真實(shí)相，用造莂偈起眾信。任公之硯佛塵贈(zèng)，兩君石交我作證?！弊兎ㄊ。?jiǎn)⒊鎏尤毡?，此硯及藏?shū)失散。四年后(即公元1902)，黃遵憲得到此硯，并補(bǔ)哀銘：“殺汝亡璧，況此片石。石到磨穿，花終得實(shí)。”硯銘刻后三年，黃遵憲去世，而這兩段銘文卻是中國(guó)近代史上維新派力圖變法、強(qiáng)盛祖國(guó)的真實(shí)見(jiàn)證，可知硯銘還具有重要史料價(jià)值。

硯銘這一獨(dú)特創(chuàng)作形式集文學(xué)和藝術(shù)于一體，具有詩(shī)詞所未盡的特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，就是在社?huì)主義的今天，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命家、藝術(shù)家也喜愛(ài)用硯銘來(lái)表述自己的志趣。1954年，陳毅同志曾手書(shū)夫人張茜所作硯銘：“滿招損，謙受益。莫伸手。終日乾乾，自強(qiáng)不息。為了工作，必須休息?！闭Z(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，蘊(yùn)含真情實(shí)理，反映出作者的革命品德和情操。

從上述事例可以看出，現(xiàn)今的硯銘制作，更多地注意反映用硯者，收藏者的志趣和成就了，如同書(shū)畫創(chuàng)作一樣，逐漸由更多的寫實(shí)變?yōu)閷懸饬恕?/p>