淺析“知行合一”的現(xiàn)代價(jià)值

余純

【摘要】“知行合一”是王陽(yáng)明關(guān)于道德認(rèn)知和道德實(shí)踐關(guān)系的重要論述，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，也一直是其后仁人志士修身持家、為人處世的基本道德。從倫理學(xué)和科學(xué)實(shí)踐層面看，探討“知行合一”的現(xiàn)代價(jià)值對(duì)于促成人們的道德信念、激發(fā)人們的道德意識(shí)、培育人們的道德精神、指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】知行合一 道德認(rèn)知 道德實(shí)踐 現(xiàn)代價(jià)值

“知行合一”是明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明先生最重要的思想之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的重要論述，是關(guān)于道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐方面的思想認(rèn)識(shí)和方法論。在把握傳統(tǒng)文化“知行合一”思想基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代價(jià)值，才能更好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步與發(fā)展。

“知行合一”思想的基本內(nèi)涵

王陽(yáng)明“知行合一”思想中的“知”主要是道德認(rèn)知，“行”則是道德實(shí)踐?！吧w陽(yáng)明之所謂知，專(zhuān)以德性之智言之，與尋常所謂知識(shí)不同；而其所謂行，則就動(dòng)機(jī)言之，如大學(xué)之所謂意。然則即知即行，良非虛言也?！雹僖虼耍爸泻弦弧敝攸c(diǎn)是把人的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不僅是要認(rèn)識(shí)事物（道德），而且要踐行道德，才能真正意義上體現(xiàn)最高道德要求—“善”，這也是王陽(yáng)明“知行合一”思想的最終價(jià)值歸宿。

王陽(yáng)明的知行合一思想不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，而是指人的道德意識(shí)和道德實(shí)踐的關(guān)系。“知行合一”強(qiáng)調(diào)“知行功夫本不可離”，把兩者視為同一過(guò)程，即所謂的“知行并進(jìn)”是一個(gè)統(tǒng)一的整體?！爸泻弦弧敝饕▋煞矫娴暮x：一方面，以知為行，行由知定?！爸切械闹饕?，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》上），王陽(yáng)明認(rèn)為，傳統(tǒng)道德思想應(yīng)該指導(dǎo)人們的行為，按照傳統(tǒng)道德的要求實(shí)踐是“致良知”的根本，傳統(tǒng)的道德觀(guān)念是指導(dǎo)道德實(shí)踐的關(guān)鍵，而道德實(shí)踐又必須服從傳統(tǒng)道德的要求。另一方面，知行互含，知行互動(dòng)。王陽(yáng)明認(rèn)為，知行不能分開(kāi)，不能“知而不行”。在道德問(wèn)題上，道德意識(shí)應(yīng)該付諸道德實(shí)踐，道德行為不能離開(kāi)道德意識(shí)而獨(dú)立存在，所謂的真知就是要付諸實(shí)踐，而且要自覺(jué)實(shí)踐道德，即所謂的“良知”。換句話(huà)說(shuō)，道德意識(shí)和道德行為是道德教育的兩個(gè)互動(dòng)環(huán)節(jié)，互為表里，互為一體。當(dāng)然，“知行合一”把行為動(dòng)機(jī)當(dāng)作行為本身的觀(guān)點(diǎn)是值得商榷的；同時(shí)，王陽(yáng)明“知行合一”思想的合理性更多體現(xiàn)在道德層面，而不是本體論、知識(shí)論層面，這是必須厘清的內(nèi)在涵義?！爸泻弦弧北旧硭哂械姆e極方面，放到當(dāng)今的視野下則具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，并具備深刻的道德教育意義。

“知行合一”思想的現(xiàn)代價(jià)值

“知行合一”在思想道德層面具有積極的理論意義，是中華文化傳統(tǒng)美德的重要組成部分，在促成道德信念、激發(fā)道德意識(shí)、培育道德精神、指導(dǎo)道德實(shí)踐等方面有著重要的現(xiàn)代價(jià)值。

“知行合一”利于促成人們的道德信念。道德信念是人們對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和了解，產(chǎn)生于內(nèi)心對(duì)社會(huì)道德義務(wù)的責(zé)任感，又是個(gè)體對(duì)道德理想和道德規(guī)范的確認(rèn)。道德信念穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)決定了道德信念指導(dǎo)道德實(shí)踐的重要作用?！爸泻弦弧钡牡赖滦摒B(yǎng)方法和道德實(shí)踐方法是個(gè)體道德的內(nèi)在要求，藏于個(gè)體的內(nèi)心，通過(guò)對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)內(nèi)化為道德信念，形成個(gè)體道德需要。道德信念的形成，有利于體現(xiàn)個(gè)體道德的主體性，在復(fù)雜的道德沖突中明辨是非，作出符合道德要求的價(jià)值判斷和行為選擇。從倫理學(xué)層面上看，“知行合一”是把知識(shí)作為道德，促進(jìn)道德信念、意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程?！爸泻弦弧迸c蘇格拉底“知識(shí)即美德”遙相呼應(yīng)，是知識(shí)道德與行為實(shí)踐最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，是道德與實(shí)踐兩個(gè)向度的合一。

“知行合一”能夠激發(fā)人們的道德意識(shí)。道德意識(shí)的形成需要人們通過(guò)道德實(shí)踐，形成道德觀(guān)念、道德情感、道德意志包括道德理論體系。道德意識(shí)是由道德觀(guān)念、道德認(rèn)識(shí)、道德覺(jué)悟共同形成的，需要道德實(shí)踐的佐證?！爸泻弦弧笔莻€(gè)體德性的自我彰顯，是一種君子美德和品性。通過(guò)“知行合一”的方式突出人的主體性作用，自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)道德規(guī)范，從而促進(jìn)個(gè)體道德的形成。道德意識(shí)包括內(nèi)在的和外在的兩方面，一個(gè)是本能的，一個(gè)是后天的學(xué)習(xí)或教育生成。根本上來(lái)講，“知行合一”追求的是人道德意識(shí)的自覺(jué)，以塑造人的道德意識(shí)、實(shí)踐社會(huì)道德為目的。通過(guò)道德意識(shí)即道德認(rèn)知內(nèi)化為道德情感，自覺(jué)接受道德教育，實(shí)現(xiàn)道德理想。

“知行合一”可以培育人們的道德精神。道德精神的形成需要道德教育和道德修養(yǎng)，道德教育是多渠道、多形式的方式，有社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德教育、自我道德教育等，通過(guò)道德教育轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品德以此遵守社會(huì)道德規(guī)范；而道德修養(yǎng)則涉及個(gè)人思想品德的培養(yǎng)和提高。道德精神的培育不僅是滿(mǎn)足個(gè)體道德實(shí)現(xiàn)道德人格的價(jià)值需求，更重要的是培育一個(gè)群體、社會(huì)的道德精神和道德價(jià)值觀(guān)，根本目的是為了培養(yǎng)社會(huì)道德精神，為道德實(shí)踐服務(wù)。在《論語(yǔ)》中，孔子提倡言行一致、身體力行?！爸泻弦弧币彩侵秆孕幸恢?，注重社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。培育現(xiàn)代道德精神的根本目的不僅僅是為了精神信仰的需要，更是為了完善個(gè)體道德的同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)大眾的社會(huì)責(zé)任、強(qiáng)調(diào)共同擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義和諧社會(huì)道德。

“知行合一”能夠指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐。通過(guò)個(gè)體行為、行動(dòng)、表現(xiàn)，充分發(fā)揮個(gè)體道德的能動(dòng)性和主體性，促進(jìn)個(gè)體在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)、遵守社會(huì)公德。通過(guò)知識(shí)轉(zhuǎn)化為美德，是促進(jìn)社會(huì)和諧、增進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展的需要?！爸泻弦弧痹诘赖陆逃龑?shí)踐中是理想道德人格立德、立功、立言的基本要求。道德教育的價(jià)值在于通過(guò)道德意識(shí)促進(jìn)道德實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)道德品質(zhì)。理論與實(shí)踐結(jié)合是“知行合一”的內(nèi)涵之一，如能通過(guò)道德教育激發(fā)人們的道德意識(shí)，培育人們的道德精神，在社會(huì)道德實(shí)踐中做到理論與實(shí)踐結(jié)合，言行一致，就能形成道德文明的社會(huì)環(huán)境。因此，提高道德認(rèn)識(shí)，促進(jìn)道德修養(yǎng)和加強(qiáng)道德建設(shè)成為社會(huì)道德文明發(fā)展中不可漠視的重要環(huán)節(jié)。

“知行合一”的社會(huì)道德實(shí)踐意義

“知行合一”是對(duì)人們認(rèn)知和實(shí)踐的基本道德要求，具有中國(guó)哲學(xué)特別是倫理學(xué)實(shí)踐理性層面“重踐履”、“重體用”的鮮明特點(diǎn)。從道德教育的角度來(lái)看，“知”和“行”的關(guān)系是道德教育的重要方法，是理論結(jié)合實(shí)際的典型歸納，對(duì)克服道德教育中理論與實(shí)踐脫節(jié)、思想道德修養(yǎng)被邊緣化的困境有重要的意義，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)及現(xiàn)代性背景下道德體系建設(shè)的重要理論資源。

強(qiáng)調(diào)“知行合一”是道德教育的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。樹(shù)立道德榜樣，提高道德意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)道德人格的形成，提升道德文明，是現(xiàn)代社會(huì)道德教育的目的。無(wú)論是“知”還是“行”，對(duì)于道德教育來(lái)講都非常重要，一方面要完成對(duì)“知”的教育，另一方面又要在教育中體現(xiàn)“行”的必要性和必然性，確保道德教育的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。也即是說(shuō)，道德教育應(yīng)把“知”和“行”放在同等重要的位置，一是加強(qiáng)教育，除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育，還包括道德意識(shí)的激發(fā)、道德精神的培養(yǎng)等道德教育；二是注重實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，增強(qiáng)實(shí)踐能力、拓展實(shí)踐范圍，更重要的是要突出培育社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)道德意識(shí)和個(gè)人思想品性，在社會(huì)生活中踐行社會(huì)道德，完善道德人格。可以說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“知行合一”既是加強(qiáng)道德教育的出發(fā)點(diǎn)，又是最終的目的。

強(qiáng)化“知行合一”有利于提高道德教育的主體性和實(shí)效性?！爸泻弦弧笔乾F(xiàn)代道德教育應(yīng)加以重視的理論資源，道德教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)正是“知行合一”所追求的道德意識(shí)和道德行為的自覺(jué)實(shí)踐。道德教育中強(qiáng)化“知行合一”可以促進(jìn)受教育者道德精神的形成、增強(qiáng)主體道德意識(shí)、指導(dǎo)個(gè)體道德實(shí)踐，從“被教育”轉(zhuǎn)化為自我教育的目標(biāo)。與此同時(shí)，“知行合一”可以?xún)?nèi)化為人的道德品質(zhì)，潛移默化地影響人的價(jià)值觀(guān)念和道德情感，內(nèi)化為道德精神，外化于道德行為，在道德教育中起著重要的促進(jìn)作用。

倡導(dǎo)“知行合一”有利于消解道德教育對(duì)象的功利化傾向。對(duì)道德精神的培育是道德教育最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，當(dāng)?shù)赖聜€(gè)體具備道德意識(shí)，培育良好的道德精神將是完善個(gè)體道德人格的重要方法。利益是功利的首要問(wèn)題，正確對(duì)待利益是道德教育的一個(gè)重要方面。在道德教育中，“知行合一”的道德實(shí)踐觀(guān)可以喚醒人們的良知，規(guī)避功利主義的負(fù)面影響，樹(shù)立符合社會(huì)主義和諧社會(huì)的正確義利觀(guān)?！爸泻弦弧庇质莻€(gè)體道德教育過(guò)程中通過(guò)道德情感進(jìn)行道德判斷的有效方法，通過(guò)道德實(shí)踐消解社會(huì)功利是構(gòu)建和諧的道德教育環(huán)境的有效途徑。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，把“知行合一”作為當(dāng)前加強(qiáng)法律法規(guī)教育、理想信念教育、誠(chéng)信感恩教育等方面的根本要求，通過(guò)道德教育培育現(xiàn)代“知行合一”的道德精神和增強(qiáng)社會(huì)道德信念及道德意識(shí)，有利于促成社會(huì)道德實(shí)踐，增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性，解決道德教育中的道德難題，走出當(dāng)前道德教育的困境，對(duì)當(dāng)今道德體系的建構(gòu)和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的道德教育有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)信息學(xué)院）

注釋

①蔡元培：《中國(guó)倫理學(xué)史》，南京：江蘇文藝出版社，2007年，第124頁(yè)。