日本小學(xué)“道德時(shí)間”的重構(gòu)與變革

王駿 田艷艷

摘要20世紀(jì)90年代以后，日本小學(xué)道德時(shí)間在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等諸方面發(fā)生了一些重大變革，在注重教學(xué)內(nèi)容和材料的合理有序安排、加強(qiáng)德育與實(shí)踐的聯(lián)系、促進(jìn)學(xué)生對(duì)于德育內(nèi)容的內(nèi)化等方面，有重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞日本小學(xué)；道德時(shí)間；德育課程

作者簡(jiǎn)介王駿，北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)生；田艷艷，北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)生

道德時(shí)間，即日本的德育課程，是貫穿于日本中小學(xué)教育的非學(xué)科性課程。20世紀(jì)90年代，日本社會(huì)正處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，教育層面受到社會(huì)制度性障礙的影響，以校園暴力、不登校、學(xué)習(xí)欲望低下、考試競(jìng)爭(zhēng)和欺辱等為主要表現(xiàn)形式的教育荒廢現(xiàn)象愈演愈烈，價(jià)值觀嚴(yán)重向自我傾斜，社會(huì)上出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。[1][2]在這樣的時(shí)代背景下，日本小學(xué)德育課程開(kāi)始注重提高學(xué)生的生存能力，充實(shí)心靈教育，形成了較為穩(wěn)定的課程形態(tài)。目前，在價(jià)值觀多元化背景下，我國(guó)小學(xué)德育課程的改革面臨諸多困境，為此，本文將目光投向了這一時(shí)期的日本小學(xué)道德時(shí)間，梳理其教學(xué)目標(biāo)的變化、教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)、教學(xué)方式的變革，分析其在課堂教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的特點(diǎn)，希望從中尋找一些可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、日本小學(xué)“道德時(shí)間”

課程目標(biāo)、內(nèi)容的調(diào)整

我國(guó)對(duì)于日本小學(xué)道德時(shí)間的研究集中于2000年以后。王麗榮、曹能秀、王凌、李春香等人的研究從道德時(shí)間的目標(biāo)、內(nèi)容、指導(dǎo)方針以及指導(dǎo)方案等方面深入探討了當(dāng)代日本小學(xué)和初中的道德時(shí)間，闡述了日本小學(xué)低、中、高年級(jí)的重點(diǎn)內(nèi)容，解讀了日本小學(xué)道德時(shí)間中教師指導(dǎo)的基本方針和小學(xué)道德時(shí)間的計(jì)劃制定等，基本反映出日本小學(xué)道德時(shí)間重構(gòu)與變革的基本歷程。[3][4][5][6]

（一）教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整

日本在1998年修訂的《小學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》（以下簡(jiǎn)稱《要領(lǐng)》）總則部分闡述了小學(xué)德育課程的總體目標(biāo)，即“在于依據(jù)《教育基本法》及《學(xué)校教育法》所規(guī)定的教育之根本精神，為培養(yǎng)將尊重人的精神與對(duì)生命的敬畏之念運(yùn)用于家庭、學(xué)校及其他具體社會(huì)生活中，具有豐富的心靈，創(chuàng)造個(gè)性豐富的文化和發(fā)展民主的社會(huì)與國(guó)家，進(jìn)而為和平的國(guó)際社會(huì)做出貢獻(xiàn)，并具有開(kāi)拓未來(lái)的主體性的日本人而培養(yǎng)作為其基礎(chǔ)的道德性?！盵7]與以往德育目標(biāo)相比，新增“豐富的心靈”和“開(kāi)拓未來(lái)”的表述，這主要是基于重視培養(yǎng)每個(gè)兒童豐富的心靈和面向未來(lái)開(kāi)拓人生的社會(huì)實(shí)踐能力的考慮。

《要領(lǐng)》對(duì)學(xué)校德育課的規(guī)定也做出了相應(yīng)的調(diào)整。《要領(lǐng)》第三章第一條中明確指出：“在道德時(shí)間里，在和各學(xué)科、特別活動(dòng)及綜合時(shí)間的德育保持密切聯(lián)系的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有發(fā)展性的指導(dǎo)，使學(xué)生加深對(duì)道德的價(jià)值、人的生活方式的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生道德的實(shí)踐能力?！贝舜握{(diào)整新增加了“加深道德價(jià)值的自覺(jué)”，其目的就是為了凸顯德育課在學(xué)校整體德育工作中的樞紐作用，進(jìn)一步明確德育課的特質(zhì)，即讓學(xué)生學(xué)習(xí)作為人的存在方式和以生存方式為基礎(chǔ)的道德價(jià)值，自覺(jué)養(yǎng)成道德實(shí)踐能力。

（二）教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)

20世紀(jì)80年代，即是日本第三次教育改革全面深入展開(kāi)的時(shí)期。日本文部?。ìF(xiàn)已改為“文部科學(xué)省”）基于日本教育課程審議會(huì)咨詢報(bào)告的精神和建議，對(duì)德育課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)化和重點(diǎn)化的重構(gòu)與變革。

一是道德內(nèi)容的系統(tǒng)化。為了明確內(nèi)容的整體構(gòu)成及相互間的關(guān)聯(lián)性與發(fā)展性，道德時(shí)間的教學(xué)內(nèi)容按照有關(guān)自己自身的內(nèi)容，關(guān)于他人關(guān)系的內(nèi)容，關(guān)于大自然和崇高事物關(guān)系的內(nèi)容和有關(guān)與集團(tuán)、社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容等四個(gè)視點(diǎn)進(jìn)行分類和整理。這四個(gè)視點(diǎn)分別把自己放在與自身的關(guān)系中、與他人的關(guān)系中、與大自然的關(guān)系中和與社會(huì)的關(guān)系中看待，以謀求形成理想的自我、融洽的人際關(guān)系、和諧的人地關(guān)系以及立足于國(guó)際社會(huì)中的日本自覺(jué)。[8]

二是道德內(nèi)容的重點(diǎn)化。《要領(lǐng)》根據(jù)學(xué)生的生活技術(shù)掌握程度和發(fā)展階段、認(rèn)識(shí)道德價(jià)值的能力程度和社會(huì)認(rèn)識(shí)的廣度等發(fā)展特點(diǎn)，把義務(wù)教育階段中的小學(xué)階段分為低年級(jí)（第一學(xué)年和第二學(xué)年）、中年級(jí)（第三學(xué)年和第四學(xué)年）和高年級(jí)（第五學(xué)年和第六學(xué)年）三個(gè)階段，系統(tǒng)而有重點(diǎn)地安排具體的教學(xué)內(nèi)容。在低年級(jí)，強(qiáng)調(diào)讓兒童明辨是非，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣并自覺(jué)地遵守基本的道德價(jià)值；在中年級(jí)，注重培養(yǎng)兒童的自我控制能力和合作能力，形成完整的道德價(jià)值體系并能夠自覺(jué)遵守；在高年級(jí)，讓兒童則更加注重增強(qiáng)自律性、自覺(jué)性和責(zé)任意識(shí)，在獲得道德價(jià)值的同時(shí)，能夠謀求適合自己的生活方式。[9]

于1998年出版、2004年修訂的現(xiàn)行《要領(lǐng)》繼續(xù)按照四個(gè)視點(diǎn)對(duì)道德時(shí)間的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類和整理，并根據(jù)學(xué)年階段進(jìn)行有重點(diǎn)的安排，但在內(nèi)容上有所調(diào)整。在小學(xué)低年級(jí)，為促進(jìn)家庭、學(xué)校和社區(qū)德育的一體化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的情感，新增“熱愛(ài)家鄉(xiāng)的文化和生活”；為強(qiáng)化兒童對(duì)于善惡最基本的判斷，新增“區(qū)分好與壞”；為使學(xué)生能很好地關(guān)注自己的生命，感受生存喜悅，認(rèn)識(shí)到生命的寶貴價(jià)值，新增“對(duì)生活在這個(gè)世界感到喜悅”；為了使學(xué)生主動(dòng)地建立自己與集體的關(guān)系，新增“知曉對(duì)家庭有用的喜悅”。在小學(xué)中年級(jí)，為培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)日本文化和傳統(tǒng)的兒童，同時(shí)也基于日本今后國(guó)際化趨勢(shì)的考慮，新增“關(guān)心外國(guó)的人民和文化”。在小學(xué)高年級(jí)，為使學(xué)生增強(qiáng)明確的學(xué)習(xí)意識(shí)，順利地與初中教育銜接的考慮，新增“熱愛(ài)真理”方面的內(nèi)容。

二、日本小學(xué)“道德時(shí)間”

課堂教學(xué)方式的變革

朱煒等從道德時(shí)間課程設(shè)計(jì)實(shí)施和教學(xué)方法兩個(gè)角度，運(yùn)用實(shí)例，對(duì)小學(xué)道德時(shí)間進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述。[10]

為使學(xué)生能夠自覺(jué)地融入德育課之中，營(yíng)造師生共同學(xué)習(xí)、共同思考、共享快樂(lè)的課堂氛圍，日本小學(xué)針對(duì)道德時(shí)間的教學(xué)方式進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探索。目前，日本小學(xué)德育課教學(xué)方式既有傳統(tǒng)教學(xué)方式的影子，如交談、小組討論、教師解說(shuō)、道德資料的運(yùn)用、提問(wèn)和板書等，又有現(xiàn)代教學(xué)方式的元素，如角色扮演、道德筆記等，具有較強(qiáng)的時(shí)代性和多樣性。

（一）“學(xué)年別發(fā)展表”展現(xiàn)主題漸進(jìn)式教育

新版《大家一起思考的道德·教師指導(dǎo)用書》（以下簡(jiǎn)稱《教師指導(dǎo)用書》）編有小學(xué)六年主題構(gòu)成一覽表和內(nèi)容項(xiàng)目的“學(xué)年別發(fā)展表”。這些表格不僅指明了日本小學(xué)低年級(jí)、中年級(jí)和高年級(jí)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)主題，且這些目標(biāo)和主題隨年級(jí)的升高不斷深化，并具有十分明確的銜接和恰當(dāng)?shù)倪^(guò)渡。比如教學(xué)主題“友情”在低年級(jí)表述為“友情”，到中年級(jí)擴(kuò)充為“信賴和友情”，在高年級(jí)又?jǐn)U充為“信賴、友情、男女的協(xié)力”。雖然“友情”這一教學(xué)主題在每個(gè)年級(jí)階段的表述不同，但本質(zhì)內(nèi)容卻是相同的，通過(guò)內(nèi)容項(xiàng)目的“學(xué)年別發(fā)展表”更加清楚地展現(xiàn)了關(guān)于“友情”主題的漸進(jìn)式教育。

（二）反復(fù)和深化道德主題

日本小學(xué)的德育課本并不按照主題來(lái)編排課程單元，而是采用反復(fù)影響、層層深化的形式，將同一主題的課文分別安排在學(xué)期初、學(xué)期中和學(xué)期末。以日本小學(xué)二年級(jí)的德育課本為例，體現(xiàn)“進(jìn)取、勇氣”的課文分別為第6課、第14課和第19課；體現(xiàn)主題“友情”的課文分別有第1課、第8課和第17課；體現(xiàn)主題“生命尊重”的課文分別為第12課和第28課；體現(xiàn)主題“公共心·規(guī)則的尊重”的課文分別為第10課和第24課。

（三）教學(xué)內(nèi)容材料生活化氣息濃厚

日本小學(xué)德育課本中有相當(dāng)一部分故事或教學(xué)材料來(lái)源于日本的中小學(xué)生。這些故事或是他們親身經(jīng)歷，或是他們所見(jiàn)所聞，這樣不僅充實(shí)和豐富了教學(xué)內(nèi)容，更重要的是如此貼近學(xué)生自身生活的故事更能促使同齡學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而使得德育課對(duì)學(xué)生心靈的影響更加深遠(yuǎn)?！督處熤笇?dǎo)用書》中的小問(wèn)題，以插敘的方式貫穿于整個(gè)故事情節(jié)之中，在課堂教學(xué)實(shí)踐中能夠產(chǎn)生更多的有效互動(dòng)，易于使學(xué)生養(yǎng)成勤思善想的習(xí)慣，有助于引發(fā)學(xué)生對(duì)于自身行為、他人行為甚至是社會(huì)行為的思考。[11]

（四）“角色扮演”強(qiáng)化道德實(shí)踐與體驗(yàn)

在課堂教學(xué)中，日本教師采用“角色扮演”的教學(xué)方式，不僅讓學(xué)生聆聽(tīng)和思考，更鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上去“體驗(yàn)”，去“生活”?！敖巧缪荨弊鳛槿毡拘W(xué)道德時(shí)間的主要特色之一，主要以兩種形式呈現(xiàn)：一是將德育課本和材料中的情節(jié)由學(xué)生再現(xiàn)到“舞臺(tái)”上，按既定的劇情演出；二是當(dāng)學(xué)生所扮演的角色面對(duì)的是道德兩難處境時(shí)，他可以將自己現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛、障礙懸置起來(lái)，通過(guò)表演的形式自發(fā)地做出判斷和解決。

由此可見(jiàn)，日本小學(xué)道德課程注重滲透式的隱性教育，不僅通過(guò)顯性的教育傳授給學(xué)生道德規(guī)范和理念，更重要的通過(guò)隱形的、潛移默化的方式將這些道德規(guī)范和理念內(nèi)化為學(xué)生的道德意識(shí)和道德實(shí)踐。

（五）“道德筆記”促進(jìn)學(xué)生的反思和內(nèi)化

“道德筆記”作為日本小學(xué)道德時(shí)間的另一特色，是學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容反思和內(nèi)化的重要載體。教師要求學(xué)生圍繞“道德時(shí)間”的核心主題或?qū)W習(xí)心得進(jìn)行個(gè)體化和深度化的“道德寫作”。道德筆記主要寫入自己對(duì)于在“道德時(shí)間”中呈現(xiàn)的道德價(jià)值的思考和理解，而不僅僅局限于對(duì)道德課本或資料中主人公行為的評(píng)價(jià)或總結(jié)?！暗赖鹿P記”的設(shè)計(jì)，不僅為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)自我反思的成長(zhǎng)空間，更重要的是豐富了學(xué)生元認(rèn)知學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的內(nèi)化。

三、有益的啟示

近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體迅速發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流頻繁，社會(huì)思想文化呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點(diǎn)。復(fù)雜多樣的價(jià)值觀在為我國(guó)小學(xué)德育課程的改革提供更為先進(jìn)的教育理念、教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也在一定程度增加了我國(guó)小學(xué)德育課教學(xué)的難度。然而，日本小學(xué)道德時(shí)間的探索和發(fā)展對(duì)我國(guó)小學(xué)德育課程的改革提供了有價(jià)值的借鑒。

首先，政府部門的重視極為重要。教育行政部門應(yīng)當(dāng)重視小學(xué)德育課程的設(shè)計(jì)和教學(xué)的開(kāi)展情況，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)小學(xué)德育課程存在的問(wèn)題并及時(shí)解決。只有政府部門在真正意義上重視了小學(xué)德育課程建設(shè)，以切實(shí)有效的改革措施優(yōu)化小學(xué)德育課教學(xué)，我國(guó)小學(xué)德育的改革與創(chuàng)新才會(huì)擁有強(qiáng)大的后盾和持久的動(dòng)力。

其次，要構(gòu)建科學(xué)的德育課程體系。我國(guó)小學(xué)德育課程安排和教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)借鑒日本小學(xué)德育時(shí)間內(nèi)容的反復(fù)性、鏈接性和層次感，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)循序漸進(jìn)地安排道德內(nèi)容，有步驟、分階段地深化學(xué)生對(duì)道德內(nèi)容的理解，逐步改變我國(guó)小學(xué)德育課程內(nèi)容有些凌亂、缺乏條理的現(xiàn)狀，以形成一個(gè)科學(xué)高效的課程體系。

再次，內(nèi)容上要注重生活化和個(gè)性化。我國(guó)小學(xué)德育內(nèi)容應(yīng)朝著現(xiàn)實(shí)化而非理想化的方向改進(jìn)，應(yīng)當(dāng)有利于學(xué)生個(gè)人和集體生活乃至將來(lái)的社會(huì)生活。借鑒日本小學(xué)道德時(shí)間的先進(jìn)理念，用個(gè)性化和生活化的教學(xué)內(nèi)容真正提升學(xué)生的道德水準(zhǔn)。

最后，強(qiáng)調(diào)主體性，注重道德實(shí)踐。日本小學(xué)道德時(shí)間最大的特色就是注重滲透式的隱性教育，而我們的德育課教學(xué)，更多地強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的觀念灌輸，而忽略了教育的主體——學(xué)生的主體地位，忽略了學(xué)生道德接受的心理特點(diǎn)，壓抑了學(xué)生道德的創(chuàng)造性沖動(dòng)，弱化了學(xué)生道德體驗(yàn)的權(quán)利，從而使學(xué)生容易產(chǎn)生逆反心理，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。因此，我們應(yīng)當(dāng)從灌輸式教學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為滲透式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)道德實(shí)踐體驗(yàn)道德倫理和規(guī)范，并逐步內(nèi)化為自覺(jué)的道德行為。

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責(zé)任編輯/李書華