現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)貫通式教學(xué)思路與方法

焦守紅　戴國慶

摘 要 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有著政治參與的一致性與內(nèi)在審美精神的一致性。貫通式教學(xué)的宗旨是探討如何在教學(xué)中打破現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人為界線，使二者內(nèi)在一致性得到有效展示?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)力避簡(jiǎn)單的思想價(jià)值判斷，以文學(xué)的內(nèi)在理路貫通歷史，以文學(xué)的審美品質(zhì)貫通教學(xué)，使現(xiàn)代與當(dāng)代、思想價(jià)值與審美價(jià)值、文學(xué)史整體與文本細(xì)節(jié)得到立體的貫通。

關(guān)鍵詞 審美精神 歷史 現(xiàn)實(shí) 整體 細(xì)節(jié)

五四以來的中國新文學(xué)一方面以新中國成立為界劃出了一條明顯的意識(shí)形態(tài)界線，另一方面現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)本身存在著的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性又在不斷地擦除著這種界線。貫通式教學(xué)的宗旨，便是探討如何在教學(xué)中打破現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人為界線，使二者本身的內(nèi)在一致性得到有效展示。

1 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)貫通教學(xué)的基礎(chǔ)前提

“現(xiàn)代文學(xué)”、“當(dāng)代文學(xué)”長期自立門戶，這種從政治角度“分家”的做法對(duì)整體的新文學(xué)學(xué)科發(fā)展極為不便。所以貫通教學(xué)所做的首先是政治破壁工作。現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)存在著的政治參與的一致性。表面上看，中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)存在著極大差異，一個(gè)屬舊民主主義時(shí)期的文學(xué)，一個(gè)屬新民主主義時(shí)期的文學(xué)，二者發(fā)生背景、發(fā)展歷程、文學(xué)本質(zhì)有著不同界定，但它們共處世紀(jì)百年之間，共同擔(dān)負(fù)著民族興亡的千秋大任，構(gòu)成文學(xué)宏觀整體上的同聲。無論從政治革命還是文化啟蒙亦或是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史維度審視現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)，都不可能超越時(shí)代賦予的文學(xué)政治參與話語范疇，無法脫離二者政治參與共同性這一基本平臺(tái)。

除具有政治參與的一致性外，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一門藝術(shù)還具有自己最本質(zhì)的內(nèi)在相通性——審美精神的一致性。后者更為強(qiáng)勢(shì)的地方，是文學(xué)的審美品質(zhì)具備作為價(jià)值向度應(yīng)有的穩(wěn)定性，它不以外部因素為轉(zhuǎn)移。現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)在一些重大的問題上，如文學(xué)思潮和文學(xué)觀念，文體范式、創(chuàng)作方法上相融相通，自在地呈現(xiàn)為一個(gè)整體。

中國現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)屬于大框架內(nèi)同一思想道德和審美體系，二者都是與舊文化決裂的產(chǎn)物且都具備現(xiàn)代審美特質(zhì)。如果說“現(xiàn)代文學(xué)”相對(duì)于古代文學(xué)是一次深刻“質(zhì)變”，那么“當(dāng)代文學(xué)”相對(duì)于“現(xiàn)代文學(xué)”卻只構(gòu)成一種“量變”關(guān)系，這構(gòu)成了后二者貫通教學(xué)的基礎(chǔ)前提。

2 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)貫通教學(xué)的思路方法

2.1 思想價(jià)值與審美價(jià)值貫通

長期以來現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)基本是援引專業(yè)權(quán)威的觀點(diǎn)，普遍重視“外部研究”，追求“理論高度”。這種過于學(xué)理化的教學(xué)思路日益強(qiáng)化著近乎僵化的教學(xué)模式，也日益誤導(dǎo)著學(xué)生以為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以像社會(huì)政治學(xué)一樣無須借助于文本審美就能完成。從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的老師應(yīng)該有這樣的體會(huì)，從本質(zhì)主義思想價(jià)值角度講授分析作品總難免從 “宏大問題”到宏大問題，主題無非是“批判國民劣根性”“暴露封建社會(huì)罪惡”、“揭露資本主義腐朽”、“歌頌社會(huì)主義優(yōu)越”；人物形象意義不外乎“個(gè)人奮斗無法成功”，“個(gè)人只有融入社會(huì)解放中才能最終解放自己”等?，F(xiàn)代文學(xué)史上之六強(qiáng)“魯、郭、茅、巴、老、曹”和當(dāng)代文學(xué)史上梁斌、柳青、楊沫、王蒙等人血肉豐滿的經(jīng)典在教學(xué)講授中經(jīng)過思想價(jià)值的過濾，內(nèi)容主題變得干澀空洞，人物審美價(jià)值被思想價(jià)值遮蔽，寫作藝術(shù)性弱勢(shì)得幾乎可以忽略不計(jì)。從某種意義上與其說這是文學(xué)審美教學(xué)，還不如說是文學(xué)思想解剖。

那么如何實(shí)現(xiàn)思想價(jià)值與審美價(jià)值貫通呢？筆者認(rèn)為要盡可能地?cái)[脫傳統(tǒng)的“抓本質(zhì)”價(jià)值分析法的影響，有意識(shí)地規(guī)避在教學(xué)中將作品的藝術(shù)視為可有可無的手段，以其內(nèi)容與社會(huì)政治主旋律的關(guān)系一錘定音的習(xí)慣性做法，自覺地從審美層面對(duì)作品的內(nèi)容及語言、結(jié)構(gòu)、手法等藝術(shù)技巧多加關(guān)注評(píng)價(jià)，在保留足夠的直觀的、感性的、個(gè)人體悟?qū)徝莱煞值乃囆g(shù)平臺(tái)上來言說作品“思想意義”。思想價(jià)值與審美價(jià)值貫通式教學(xué)與傳統(tǒng)“本質(zhì)論”教學(xué)的根本區(qū)別就在于，分析作家作品不因內(nèi)容的“寫什么”而淡化“怎樣寫”的形式因素。比如對(duì)徐志摩“我不知道風(fēng)/是在哪一個(gè)方向吹”的詩句，傳統(tǒng)評(píng)論從內(nèi)容思想價(jià)值上將之定性為小資沒落意識(shí)的表現(xiàn)。其實(shí)正如當(dāng)代研究家所發(fā)現(xiàn)的，若從文學(xué)內(nèi)在審美性角度而言，該詩更多地展露的還是傷感和夢(mèng)幻的青春情緒，而這種詩的意緒也并不是小資獨(dú)有。

將思想價(jià)值與審美價(jià)值視為一個(gè)整體來把握作家作品的獨(dú)創(chuàng)性，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)操作成規(guī)就具備了多種可能性，文學(xué)自身的審美本質(zhì)就有充分挖掘的可能。畢竟，文學(xué)外部和文學(xué)內(nèi)部有著太多的無法“打通”的地方。只有從文學(xué)內(nèi)部著手才便于化解由意識(shí)形態(tài)思想價(jià)值造成的對(duì)審美價(jià)值評(píng)判的牽制。

2.2 歷史與現(xiàn)實(shí)貫通

以當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)想象激活過去的歷史，讓歷史在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中得到精神的復(fù)活是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)貫通教學(xué)的思路之二?，F(xiàn)代文學(xué)近百年來已“逐步積淀下來，成為某種常識(shí)，或某種普遍性的思維與審美的方式，并在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)/文化生活中起作用的規(guī)范性力量?！雹儆绕涫乾F(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)中相對(duì)穩(wěn)定的“核心部分”，長期以來已形成某種共識(shí)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)規(guī)范影響力很大。如白話語言傳統(tǒng)、現(xiàn)代人思想情感的文學(xué)表達(dá)范式以及在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的作品，從內(nèi)容到形式等均已經(jīng)深入滲透到當(dāng)代文學(xué)之中，影響和制約著當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)雖沒有像現(xiàn)代文學(xué)一樣建立起一個(gè)公認(rèn)的基本穩(wěn)定的新的文學(xué)傳統(tǒng)，卻也在意識(shí)形態(tài)話語的控制下形成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的另種文化向度。它開放的時(shí)間長度正日益超過已經(jīng)成為歷史的現(xiàn)代文學(xué)時(shí)間長度?，F(xiàn)代文學(xué)提供了政治“激進(jìn)主義”的傳統(tǒng)，當(dāng)代文學(xué)尤其是改革開放后的當(dāng)代文學(xué)對(duì)政治“激進(jìn)主義”的解構(gòu)和輕慢，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)另類方式的“接受”。這種借“反傳統(tǒng)”繼承傳統(tǒng)的姿態(tài)，并沒有中斷現(xiàn)代與當(dāng)代的關(guān)系，反使二者在碰撞中擦出的火花更為激烈?，F(xiàn)代文學(xué)史是過去的歷史，當(dāng)代文學(xué)史相對(duì)比較貼近當(dāng)今現(xiàn)實(shí)。教學(xué)中我們可以借助當(dāng)下言說歷史，使歷史變得生動(dòng)起來。

現(xiàn)代文學(xué)作為一種歷史其內(nèi)容無可人為地更改刷新，思維活躍的青年學(xué)生在中小學(xué)初次接觸這些內(nèi)容時(shí)會(huì)感到新鮮刺激興奮度較高，到了大學(xué)如果以同一種按部就班的形式重復(fù)教學(xué)，學(xué)習(xí)興趣就會(huì)走向壓抑和厭倦。針對(duì)此種情況，在具體教學(xué)中我們應(yīng)營造一種現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)話關(guān)系，選擇適合本校實(shí)際情況的理論資源尤其是前沿性新的研究成果重新審視評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)，使現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)不斷相遇碰撞、打散融合，結(jié)成某種新傳統(tǒng)。

2.3 作家藝術(shù)個(gè)性的貫通

作家藝術(shù)個(gè)性的審美相通性造就文學(xué)審美的相通性。作家尤其像巴金、老舍、沈從文、錢鐘書、曹禺、艾青、穆旦這樣一些跨時(shí)代的作家，他們?cè)诓煌臍v史時(shí)代有著相似的先鋒亢奮與彷徨迷惘，他們獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)和語言在不同歷史階段造就的藝術(shù)世界往往構(gòu)成一個(gè)時(shí)期的文學(xué)主體并隨著歲月而沉淀為文學(xué)傳統(tǒng)。

文學(xué)創(chuàng)作是非常個(gè)人化的事情，貫通教學(xué)離不開研究作家的藝術(shù)個(gè)性。很長時(shí)期現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)評(píng)介作家沿用的是社會(huì)分析法，在這一方法模式下，作家的政治立場(chǎng)成為根本性的價(jià)值前提，這種方式的根深蒂固難免造成作家藝術(shù)性的文學(xué)史缺席。如評(píng)價(jià)廬隱、徐志摩等非無產(chǎn)階級(jí)革命作家的作品，如果主要側(cè)重于文學(xué)本身的藝術(shù)規(guī)律來分析其主題、語言、結(jié)構(gòu)和技巧，就不至于夸大題材的決定作用以至無視作家獨(dú)特藝術(shù)視景為中國文學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)。審美感覺與意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)有時(shí)候并不同向甚至是反向的。從中學(xué)到大學(xué)我們所受的教育讓我們對(duì)郭沫若的浪漫詩篇始終懷著高山仰止般的敬畏，然而沈從文從審美角度卻發(fā)現(xiàn)“郭沫若用英雄夸大樣子，有時(shí)使人發(fā)笑，這在郁達(dá)夫作品上，用小人物卑微神氣出現(xiàn)，卻使人憂郁起來了。魯迅使人憂郁，是客觀地寫到中國小都市的一切；郁達(dá)夫只會(huì)寫他本身，但那卻是我們青年人自己?！雹诂F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史主要由作家的創(chuàng)作和文學(xué)思潮構(gòu)成。貫通式教學(xué)要遵循文學(xué)的學(xué)科規(guī)則，選取最能體現(xiàn)時(shí)代審美趨向和最有精神創(chuàng)造特色的作家作品作為貫通載體，而不是像一元化政治話語時(shí)期一樣，以最具政治影響力的意識(shí)形態(tài)文學(xué)資源作為唯一的文學(xué)資源。

2.4 整體與細(xì)節(jié)貫通

通過作品典型細(xì)節(jié)深入把握整體的文學(xué)史是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)貫通教學(xué)的又一方法思路?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是用現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)語言與形式表達(dá)現(xiàn)當(dāng)代人的思想、情感、心理的文學(xué)，作家情感和心理通過典型的文本細(xì)節(jié)展示出來。陳平原教授在《觸摸歷史與進(jìn)入五四》中認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革要“借助細(xì)節(jié)，重建現(xiàn)場(chǎng)；借助文本，鉤沉思想；借助個(gè)案，呈現(xiàn)思想”?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文系的基礎(chǔ)課，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)“思想”和“審美”能力的雙重任務(wù)。在藝術(shù)邊緣化的市場(chǎng)時(shí)代，中文系的學(xué)生可能遠(yuǎn)離文本細(xì)讀學(xué)會(huì)了做論文卻也枯萎了本專業(yè)應(yīng)有的藝術(shù)敏感，他們可能掌握了整體的文學(xué)史常識(shí)卻喪失了對(duì)作品本身應(yīng)有的體味。為避免學(xué)生學(xué)習(xí)的泛化和無根狀態(tài)，教學(xué)中我們需要以典型細(xì)節(jié)復(fù)活歷史。而要做到這樣首先要求老師自身詳熟現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史經(jīng)典作品，以豐富的文本審美經(jīng)驗(yàn)駕馭教學(xué)，通過具有生動(dòng)的個(gè)體“細(xì)節(jié)”展示歷史變化的滄桑，使重點(diǎn)突出又不失其生動(dòng)豐富。比如講授當(dāng)代詩人顧城詩歌的哲理和知性美， 如果過多地糾纏于詩歌的哲理深意或?yàn)橐淮肆⒀缘乃枷胍饬x，卻將其詩意和審美意境懸置一旁，就無法實(shí)現(xiàn)詩歌的審美生動(dòng)性。以細(xì)節(jié)復(fù)活歷史并不排斥理性分析，它只是強(qiáng)調(diào)用鮮活的典型細(xì)節(jié)或意象再現(xiàn)歷史，營造一種身臨其境的直覺氛圍，突出文學(xué)的審美感受。審美是一件個(gè)性化的事情，只有進(jìn)入細(xì)節(jié)化學(xué)習(xí)狀態(tài)，才能有效入駐現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，具體感覺那些離現(xiàn)代青年非常遙遠(yuǎn)的作家作品。

貫通教學(xué)代表了目前學(xué)科洐變趨勢(shì)， 它既是一種挑戰(zhàn)操作， 又是一種創(chuàng)新機(jī)遇， 更能帶來現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)活力。在具體的教學(xué)操作中，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)因?yàn)樘幵谛屡f民主主義不同階段，貫通性教學(xué)要注意立足于各處特定的生成基點(diǎn)進(jìn)行。