“中國(guó)體驗(yàn)”兩極化震蕩國(guó)人心靈

周曉虹

“中國(guó)體驗(yàn)”或中國(guó)人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的頡頏、理想與現(xiàn)實(shí)的落差、城市與鄉(xiāng)村的對(duì)峙、東方與西方的沖突、積極與消極的共存

盡管人類(lèi)社會(huì)的變遷自古有之，但是變遷成為人類(lèi)自覺(jué)思考的主題卻是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。正是鑒于變遷與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)有著天然聯(lián)系，我們應(yīng)該努力將改革開(kāi)放30多年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變化進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換。近10年來(lái)，圍繞上述學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換，已經(jīng)有諸多學(xué)者一再論及“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”及其意義，但事實(shí)上總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”只是這種“轉(zhuǎn)換”的可能路徑之一，“轉(zhuǎn)換”的另一路徑是“中國(guó)體驗(yàn)”——即在這個(gè)翻天覆地的時(shí)代13億中國(guó)人民的精神世界所經(jīng)歷的巨大的震蕩，他們?cè)趦r(jià)值觀、生活態(tài)度和社會(huì)行為模式上的變化。顯然，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)體驗(yàn)是我們理解中國(guó)社會(huì)變遷的雙重視角，或者說(shuō)，中國(guó)體驗(yàn)起碼在精神層面賦予了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以完整的意義和價(jià)值。

何謂中國(guó)體驗(yàn)

與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”相比，“中國(guó)體驗(yàn)”是一個(gè)全新的概念。我們說(shuō)“中國(guó)體驗(yàn)”是一個(gè)全新的概念，并不意味著要用這一概念代替先前的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”或其他相似概念?！爸袊?guó)體驗(yàn)”的概念之所以具有新穎性，一方面是指它和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”一樣，也是中國(guó)社會(huì)這30多年的急速變遷的結(jié)果，因此先前的專家學(xué)者沒(méi)有也不可能關(guān)注到這樣一種社會(huì)現(xiàn)象；另一方面則是指雖然它和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”一樣都是變遷的結(jié)果，但和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”相比，“中國(guó)體驗(yàn)”至今尚未引起人們足夠的關(guān)注。很少有人意識(shí)到，在中國(guó)宏觀的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時(shí)，中國(guó)人的微觀價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)同樣發(fā)生了前所未有的嬗變。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)體驗(yàn)作為1978年開(kāi)始的這場(chǎng)史無(wú)前例的社會(huì)大變遷及其結(jié)果的一體兩面，賦予這個(gè)獨(dú)特的時(shí)代以完整的歷史意義和文化價(jià)值。如果單單總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”而忽視“中國(guó)體驗(yàn)”，我們就不可能發(fā)現(xiàn)在這場(chǎng)涉及13億人口的現(xiàn)代化過(guò)程中，作為現(xiàn)代化之主體的中國(guó)人的精神起了何種作用，他們的欲求、愿望和人格在改變中國(guó)的同時(shí)又發(fā)生了何種改變，表現(xiàn)他們喜怒哀樂(lè)的社會(huì)心態(tài)是如何隨著社會(huì)的變遷而潮起潮落，最后，他們的精神世界遭遇過(guò)、現(xiàn)在又在面臨何種困窘和茫然？

作為一個(gè)擁有13億人口的民族在這場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所經(jīng)歷的精神歷煉與心理體驗(yàn)，“中國(guó)體驗(yàn)”起碼應(yīng)該具備這樣一些基本的內(nèi)涵：

一，“中國(guó)體驗(yàn)”不同于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，或中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)奇跡，它不是中國(guó)社會(huì)在最近30多年中發(fā)生的那些結(jié)構(gòu)性或制度性的宏觀變遷，而是中國(guó)人民在宏觀變遷的背景下發(fā)生的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)方面的微觀變化。

二，“中國(guó)體驗(yàn)”既包括積極的心理體驗(yàn)，也包括消極的心理體驗(yàn)，前者諸如開(kāi)放、流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、平和、包容……后者諸如物欲、拜金、浮躁、冷漠、缺乏誠(chéng)信、仇富炫富……人格的邊際化或社會(huì)心態(tài)的兩極化恰是中國(guó)體驗(yàn)的最重要特點(diǎn)，這在相當(dāng)程度上說(shuō)明中國(guó)體驗(yàn)本身就是變遷的一種精神景觀。

三，“中國(guó)體驗(yàn)”雖然是一般經(jīng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的社會(huì)都可能出現(xiàn)的人格和社會(huì)心理嬗變，但卻因?yàn)橹袊?guó)特定的人口規(guī)模、轉(zhuǎn)型前后的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)差異、歷史悠久的傳統(tǒng)文化、全球化的推動(dòng)以及變遷的速度之快而帶有一般的精神嬗變所不具備的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得社會(huì)心理學(xué)家對(duì)人類(lèi)精神世界嬗變的研究具有了全新的意義。

四，雖然中國(guó)體驗(yàn)具有獨(dú)特性，但并非就不具備某種程度上的普世意義，也就是說(shuō)，這一“體驗(yàn)”對(duì)其他民族或國(guó)家尤其是劇變中的發(fā)展中國(guó)家可能具有借鑒意義，一部分甚至可能在一定程度上加以復(fù)制。

“中國(guó)體驗(yàn)”的兩極化特征

“中國(guó)體驗(yàn)”或中國(guó)人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的頡頏。其實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的頡頏是所有轉(zhuǎn)型或變遷社會(huì)的常態(tài)現(xiàn)象。 這種精神上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重疊或頡頏，既為社會(huì)和個(gè)人生活的變革提供了可能，也同時(shí)使得生活于其間的個(gè)人或社會(huì)群體“無(wú)所適從”或“朝秦暮楚”，以致整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象是，每種人都多多少少有“不守其分”或“不安其位”的行為，每種組織都多多少少有越界逾限的作風(fēng)。費(fèi)孝通先生生前曾以傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)為藍(lán)本，設(shè)想在今日中國(guó)建立一個(gè)人人都能“安其所，遂其生”的美好社會(huì)，但現(xiàn)在看來(lái)，只要我們的社會(huì)未能從轉(zhuǎn)型中相對(duì)固定下來(lái)，或者說(shuō)中國(guó)人不能從精神上解決“漂”的問(wèn)題，這一理想的實(shí)現(xiàn)就依然待以時(shí)日。

“中國(guó)體驗(yàn)”或中國(guó)人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)的落差。理想之所以會(huì)激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)在不斷地進(jìn)步，尤其是改革開(kāi)放這30多年來(lái)的進(jìn)步，讓人們感受到了希望；但是，現(xiàn)實(shí)又常常令人不滿。經(jīng)過(guò)30多年的變遷，當(dāng)中國(guó)社會(huì)從原來(lái)接近平均主義的同質(zhì)社會(huì)變成了一個(gè)貧富差距懸殊的異質(zhì)社會(huì)之時(shí)，盡管人們對(duì)貧富差距的容忍度已經(jīng)大大提高，上述心態(tài)還是不可避免地演化成了整個(gè)社會(huì)的“仇富”心理。急速的社會(huì)變遷不僅持續(xù)改善了人們的生存狀態(tài)，也大大提高了他們感受幸福的閾限值。這一方面提高了他們的社會(huì)期望，另一方面卻使得他們的滿意感大打折扣。只有同時(shí)考慮到這兩個(gè)因素，才能夠解釋“不滿”為什么現(xiàn)在會(huì)成為一種遍及不同階層的普遍心態(tài)。

“中國(guó)體驗(yàn)”或中國(guó)人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為城市與鄉(xiāng)村的對(duì)峙。在中國(guó)，由于城鄉(xiāng)分治多年，加之城鄉(xiāng)之間的差別一直十分巨大，由此形成了兩種不同的人格模式：都市人格和鄉(xiāng)村人格。其實(shí)，人格特征上的城市與農(nóng)村的對(duì)峙，并不僅僅發(fā)生在市民和農(nóng)民之間，每一個(gè)具體的人也都可能同時(shí)存在著兩種不同的人格和行為特征。因此，有的市民在行為方式上可能更“鄉(xiāng)村”一些。比如，他們不遵守交通規(guī)則、不愛(ài)護(hù)公共衛(wèi)生，因?yàn)樗麄兩胁贿m應(yīng)同生共濟(jì)性更強(qiáng)的城市生活。同理，有的農(nóng)民在行為方式上也可能更“城市”一些。比如，蘇南的周莊農(nóng)民為接觸現(xiàn)代工業(yè)文明付出的代價(jià)較小，并因此形成了適應(yīng)變遷的“秩序感”；而溫州的虹橋農(nóng)民在建立個(gè)體所有的鄉(xiāng)村工業(yè)的過(guò)程中付出了較高的心理和社會(huì)代價(jià)，但也獲得了高度的自主性和效能感。

“中國(guó)體驗(yàn)”或中國(guó)人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，還表現(xiàn)為東方與西方的沖突。自1840年后，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展一直就處在東西方的沖突之中，1978年改革開(kāi)放后全球化浪潮的沖擊，使得中國(guó)人的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)時(shí)刻處在東西方的交融與沖突之中。1949年以后，隨著國(guó)家成為唯一的利益主體，國(guó)家的利益更是取代了個(gè)人、家庭和家族的利益，而國(guó)家提倡的“螺絲釘精神”則片面強(qiáng)調(diào)集體的至上性和絕對(duì)性，嚴(yán)重忽視了個(gè)人的存在，但最終卻使得集體主義成為徒具其表的“虛假意識(shí)”。改革開(kāi)放以后，尤其是1992年推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，上述“虛假的集體主義”發(fā)生轉(zhuǎn)變，但同時(shí)也帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)向拜金主義和享樂(lè)主義，從《非誠(chéng)勿擾》中“拜金女”馬諾“寧可坐在寶馬車(chē)?yán)锟蓿膊蛔谧孕熊?chē)上笑”的婚姻觀，到武漢打撈船工“挾尸要價(jià)”的金錢(qián)觀，僅僅30多年，中國(guó)人就從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端，整個(gè)社會(huì)陷入了價(jià)值沖突和價(jià)值危機(jī)的困境之中。

“中國(guó)體驗(yàn)”或中國(guó)人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為積極與消極的共存。精神嬗變過(guò)程中積極與消極的共存，本身就是變遷或轉(zhuǎn)型的一種特征；同時(shí)任何一種心理特征或精神特質(zhì)也都可能引發(fā)積極或消極的社會(huì)影響。如果我們只看到最近30多年來(lái)整個(gè)社會(huì)朝向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和GDP的狂飆突進(jìn)，卻忽視同樣一種價(jià)值觀也會(huì)帶來(lái)拜金主義和享樂(lè)主義，在理論和認(rèn)知層面上一定是片面的。同理，變遷的迅疾，既可能造就中國(guó)人積極能動(dòng)的社會(huì)心態(tài)，當(dāng)然也會(huì)孕育焦慮、浮躁和夸耀（在這方面中國(guó)“高鐵”的得失就是一個(gè)最好的例證）。顯然，當(dāng)人們從價(jià)值觀上普遍接受了經(jīng)濟(jì)上致富的改革或文化目標(biāo)后，既有可能遵從社會(huì)規(guī)則、采取制度化手段“發(fā)家致富”，當(dāng)然也可能違法亂紀(jì)，通過(guò)越軌行為竊取財(cái)物。從缺乏誠(chéng)信、“殺熟”、造假，到貪污、受賄、詐騙，乃至強(qiáng)取豪奪、殺人越貨，其實(shí)都不過(guò)是為了達(dá)成“致富”目標(biāo)而采取的不同手段而已。區(qū)別僅在于越軌者在現(xiàn)存的制度體系中占有何種資源和權(quán)力，以及個(gè)人具有何種社會(huì)、文化和人力資本而已。

中國(guó)體驗(yàn)的獨(dú)特意義與普世價(jià)值

所謂中國(guó)體驗(yàn)的獨(dú)特意義，指的是在這場(chǎng)規(guī)模浩大的社會(huì)變遷或轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)人精神世界的嬗變是否有著不同于其他國(guó)家，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家人民曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的精神嬗變的內(nèi)在特點(diǎn)與嬗變邏輯？如果中國(guó)人精神世界的嬗變不過(guò)是西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的心理嬗變的一種重演或復(fù)現(xiàn)，那么這種嬗變就沒(méi)有自己的獨(dú)特意義，所謂“中國(guó)體驗(yàn)”自然也就成了一種偽命題。而所謂中國(guó)體驗(yàn)的普世價(jià)值，指的則是中國(guó)人精神世界的嬗變是否具有普遍性的一面，對(duì)其他國(guó)家尤其是那些與中國(guó)相似的發(fā)展中國(guó)家的人民是否具有借鑒意義？如果中國(guó)人精神世界的嬗變只是一種個(gè)案，那么這種嬗變就沒(méi)有自己的普世價(jià)值。

認(rèn)真檢視中國(guó)社會(huì)這30多年來(lái)的變化，以及這一變化對(duì)中國(guó)人精神世界的影響，顯然其獨(dú)特性是無(wú)可懷疑的。誠(chéng)然，這個(gè)世界上不乏人口眾多的國(guó)家（如印度），也不乏經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型的國(guó)家（如俄國(guó)和東歐），同樣不乏擁有悠久的歷史傳統(tǒng)的國(guó)家（如印度和埃及），它們現(xiàn)在也無(wú)一例外都處在全球化的影響之中。但是，既歷史悠久，又人口眾多，在面對(duì)共時(shí)態(tài)的全球化沖擊的同時(shí)，也在經(jīng)受歷時(shí)態(tài)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，并且取得了舉世矚目的成就的國(guó)家，大概只有中國(guó)。這種多重因素交織在一起的廣泛而深入的變遷，不僅對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是獨(dú)特的，是他們先前五千年的歷史中不曾有過(guò)的，而且對(duì)世界各國(guó)來(lái)說(shuō)也是獨(dú)特的，是其他民族或國(guó)家未曾經(jīng)歷的。而在這種奇特的變遷背景下，中國(guó)人的價(jià)值觀和社會(huì)行為，或者說(shuō)他們的精神世界所經(jīng)歷的震蕩和嬗變，無(wú)論在廣度還是深度上，自然也會(huì)具有自己鮮明的特點(diǎn)。

但是和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)一樣，中國(guó)體驗(yàn)具有自己的鮮明特點(diǎn)，并不意味著中國(guó)人及其精神世界只是具有特殊意義的“他者”，中國(guó)體驗(yàn)一樣具有普遍性的一面，或者說(shuō)具有某種普世價(jià)值。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)表述這種普適意義或普世價(jià)值：其一，對(duì)那些和中國(guó)一樣具有相似的文化傳統(tǒng)和歷史遭遇的東方世界的各個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，13億中國(guó)人民所經(jīng)歷的復(fù)雜而劇烈的精神世界的嬗變，或許可以為他們未來(lái)所經(jīng)歷的嬗變提供一種借鑒或參照；其二，鑒于在人類(lèi)及人類(lèi)文化中存在某些普遍性的因素，就像我們已經(jīng)習(xí)慣了用在西方形成的理論模式解釋中國(guó)或東方的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象一樣，在中國(guó)或東方形成的理論圖式，也完全具有解釋西方或其他民族或國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的可能。事實(shí)上，東方和西方也許并沒(méi)有我們想象得有那么多的不同，以往在西方形成的理論圖式和未來(lái)在東方形成的理論圖式的差異，可能只是我們?cè)诓煌陌l(fā)展時(shí)期觸摸到的人類(lèi)不同的發(fā)展側(cè)面而已。

（作者為南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系特聘教授）

責(zé)編/馬靜美編/石玉