擠進(jìn)生命縫隙的人性書寫

楊傳明

摘要：東北作家孫惠芬是一個執(zhí)著的鄉(xiāng)土歌者。她的小說創(chuàng)作不以故事取勝，但對人性的探求卻是非常深刻的。她總是將細(xì)膩微妙的筆墨探進(jìn)人性縫隙，挖掘瑣碎鮮活的生活場景下隱藏的人性的復(fù)雜與迷惘，顯示出日常生活中人性的掙扎，常常觸及人類生命存在的某些本真狀態(tài)。

關(guān)鍵詞： 孫惠芬人性抒寫生命本真

文學(xué)是人學(xué)，其天職是關(guān)注人的心靈與存在。人性是文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)核，人性的深度決定著文學(xué)的深度；人性的斑瓓豐富決定著文學(xué)的斑瓓豐富。人性和環(huán)境是密不可分的。馬克思說：“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已?！盵1]在當(dāng)今社會變革的時代，人類對自身的困惑和認(rèn)識自身的渴望比以往任何一個時代都更強(qiáng)烈，作家對人性的書寫也呈現(xiàn)出空前的關(guān)注。東北作家孫惠芬是一個執(zhí)著的鄉(xiāng)土歌者。20多年來，她辛勤地筆耕于鄉(xiāng)土文學(xué)的夢苑。她的小說創(chuàng)作不以故事取勝，在散文化的書寫中透視出對人性的深刻理解和執(zhí)著注視。她以女性獨(dú)特的筆墨抒寫著對鄉(xiāng)土的深摯眷戀，發(fā)掘著城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的陣痛和厚重鄉(xiāng)土文化所泛起的波瀾，逼視著農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明沖撞中人的現(xiàn)實(shí)存在。姜廣平說孫惠芬的創(chuàng)作是“從人心或人性的縫隙里擠進(jìn)去，打開了人心的一扇大門”。[2]孫惠芬在許多創(chuàng)作談中都談到了她對人性的關(guān)注。她說：“我寫作的理想是探尋人性未知的領(lǐng)域?！盵3]作為女性作家，孫惠芬敏于心靈的質(zhì)感，總將細(xì)膩微妙的筆墨探進(jìn)人性縫隙，從凡俗人物和世俗生活中找到一種精神因素，以一顆悲憫之心去體察人生現(xiàn)世生存的個中三味，捕捉人性的暗影和無以言說的悲哀，挖掘瑣碎鮮活的生活場景下隱藏的人性的復(fù)雜與迷惘，顯示出日常生活中人性的掙扎，常常觸及人類生命存在的某些本真狀態(tài)。

一

馬克思認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和。社會的組成是非常復(fù)雜的，在蕓蕓眾生的世界，人和他周圍的人群有著千絲萬縷的聯(lián)系。但是從哲學(xué)層面看，人的生命中其實(shí)就兩個人：自己和一個對手。孫惠芬的許多作品都深入到人性的這種哲學(xué)層面。她采用同構(gòu)方式，在人物和對手的對峙中，彰顯出被生活遮蔽的人性潛在，給小說敘述帶來了極大的張力，加強(qiáng)了小說敘事的力量和深度?！缎纷拥淖涛丁分?，母親82歲了，卻“居然不知道蟹子的滋味”。在家里，“她從未饞過，不但不饞，看自己的兒女吃，反而很高興”。但在女兒家里，“婆婆沒有她有福，卻每頓飯都要品嘗蟹子的滋味”，這讓她“一聞到蟹子的味就心里發(fā)堵”，她想吃又不敢說吃。激發(fā)母親吃的欲望的是婆婆，“婆婆，就是對面樓上照過來的燈光”。小說在“吃”與“不吃”的對峙中，凸現(xiàn)了母親隱藏自身本性的壓抑痛楚和無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)心渴望的焦灼難耐。母親的鄉(xiāng)村威望是她難以卸去的心靈厚枷。這枷鎖使她無法像婆婆一樣自由地釋放吃的欲望，最后因婆婆的病情釋然了母親這種痛楚的壓抑，失衡的心靈獲得的是一種無奈的超然。

小說《給我漱口盂兒》，從“漱口盂兒”這個實(shí)物的存在寫起，引帶出一連串紛亂如麻的家庭糾葛。奶奶的漱口盂兒是貫穿小說始終的核心。“給我漱口盂兒”，奶奶飯后的這句喝令，是她的教養(yǎng)，是她在家庭中保持威嚴(yán)的象征。奶奶喜歡坐在自己選定的背景中生活，認(rèn)為那是“素”、是“雅”、是品位。媽媽一開始就是奶奶口中“沒教養(yǎng)的”，是和奶奶對峙的另一面；媽媽不甘心永遠(yuǎn)生活在奶奶的陰影中，被奶奶嘲笑。在經(jīng)過反復(fù)的醞釀之后，媽媽從軟弱中找到了一種報(bào)復(fù)的力量。她不辭勞苦，割草賺錢，花錢重新建房，然后以主人的身份把奶奶從象征權(quán)力的東屋請出。喪失東屋居住權(quán)的奶奶，遭受了從未有過的精神打擊。媽媽的軟弱變成一股令人心驚的力量，然而她勝利的背后凸顯的仍然是一種人性的脆弱。最后奶奶摔碎了漱口盂兒，“她的精神，好像隨那細(xì)脖子杯一起碎掉了”。“媽媽也把一只手捂在胸前，臉上呈出少見的惶恐，好像她的心也在抽動?！笨此破匠５纳蠲}流中，卻蘊(yùn)藏著驚心動魄的人性較量，讀后，讓人不得不欽佩作者的敏銳和深刻。

《民工》中鞠廣大在城里打工，妻子因生活所困和他的至友郭長義有染。妻子死后，返鄉(xiāng)的鞠廣大誠摯地邀請郭長義參加了妻子的喪禮，在村人面前堂堂正正、大大度度做一回男人。但是男人骨子里的驕傲尊嚴(yán)和對女性的霸權(quán)，絕對不會就此安息。作者在之后的另一個中篇《歇馬山莊的兩個男人》中，用平實(shí)的生活敘事，演繹了一場男人間慘烈的心靈較量。鞠廣大利用種種無言的羞辱，打垮了在村中擁有威望的郭長義，甚至是郭氏家族。尊嚴(yán)是男人的一面旗幟，因喪失了尊嚴(yán)，郭長義便如抽筋扒骨，就此萎頓。作者在談到關(guān)于《蟹子的滋味》這篇小說的寫作時說：“一個人真正的解放，是非常難的，這不是說人難以改變自己，而是你會發(fā)現(xiàn)，許多時候，你在解放自己欲望的同時，就傷害了別人的欲望，這就不單純是女人的問題，而是所有人的問題。”“你只要跟著你的人物走一遭，你就會知道人類情感是多么豐富復(fù)雜，它有時并不按照你的設(shè)計(jì)，它真的是剪不斷理還亂?！盵4]

二

我們在孫惠芬的小說中，總能感受到她對鄉(xiāng)土人性的敏銳捕捉和深刻理解與表達(dá)。中國鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是靠傳統(tǒng)的禮治來約束人的存在。在鄉(xiāng)土社會中由于從小在被窺中長大，人是沒有隱私的，是通透的?！班l(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會?！盵5]但是由于鄉(xiāng)土社會對個人本性的忽略，人的存在卻是孤獨(dú)的，特別是情感世界的孤獨(dú)。作者在作品中真實(shí)地表現(xiàn)了這種孤獨(dú)和孤獨(dú)的注定不被理解。張五忱喪失了男性的能力，在表演孫悟空時，極盡所能，揮灑著自己人生的絢麗和對女性的渴望；張五貴不愿下大田，躲在家里扎紙活，卻不收分文，紙活的精致，正是他對自我價值的展示。人們只看到了孫悟空原地轉(zhuǎn)圈的精彩、紙活的惟妙惟肖，卻不能體會他們內(nèi)心真正的渴望和期待。劉秉德是村長的父親，他想找個后老伴，征求兒媳徐蘭的意見。徐蘭因怕小姑子們的口舌，讓公爹去問小姑子。老人誤認(rèn)為是兒媳不同意，將心結(jié)郁積起來，結(jié)果釀成了后來上塘的一系列悲?。ā渡咸?xí)罚Ｄ赣H從來沒有吃過蟹子，婆婆的“吃”強(qiáng)烈刺激著母親品嘗蟹子的欲望，使母親有了種種怪異的行為，而“我”認(rèn)為是有身份的母親對婆婆的挑剔。小說最后，當(dāng)母親忍不住要向“我”表達(dá)自己的心理時，“我”卻誤以為理解母親的心思，打住了她的話頭。即使母女之間，也有一道厚厚的隔膜（《蟹子的滋味》）。鞠振安和妻子那么相愛相依，他們渴望理解又躲避著內(nèi)心的真正進(jìn)入，在孤獨(dú)和排解孤獨(dú)的焦灼中掙扎（《三生萬物》）。孫惠芬總在力圖審視和描繪這種人性的孤獨(dú)，并用理解的情懷為每一個人的孤獨(dú)尋找著獨(dú)特的釋放方式，但最終為人與人之間這種不徹底的信賴和不徹底的隔膜而感嘆，流溢出淡淡的愁緒和濃濃的憂戚。由于看和被看的鄉(xiāng)土生存狀態(tài)，鄉(xiāng)村人具有濃郁的權(quán)力意識和權(quán)力崇拜。民工每年出工前都要到村支書劉大頭家“澆油”，托他照顧家人，明知這是個形式，仍舊年年如此；村長的父親經(jīng)常被人塞給長壽的上梁饅頭；三哥總追在四哥舅哥后邊耀武揚(yáng)威，背后卻想取而代之；鞠廣大和劉大頭女人勢如水火，但當(dāng)三黃叔將劉大頭的小姨子介紹給他時，他又毅然應(yīng)允，認(rèn)為這是聯(lián)手打擊郭長義的最好辦法。潘秀英非常痛快地把大嫂主任的位置讓給小青，自信人退威信不退，自己在村莊人心中的位置不會被推倒，但閑置下來后，她卻在生活中找不到自己的位置和安放心理之所，精神徹底頹唐下來。林治幫是個典型的權(quán)力追求者，他用某種現(xiàn)代手段，取得了村莊的統(tǒng)治權(quán)，又因遭遇“黑眼風(fēng)”，主動退下了鄉(xiāng)村的權(quán)力平臺。但是他要自己選接班人，企圖落下讓賢的聲名，又利用潘秀英對男人的貪戀，讓自己的女兒小青當(dāng)上了大嫂主任。他不顧買子占有兒媳的奇恥大辱，堅(jiān)決支持小青和買子的婚事，對權(quán)力的欲求已經(jīng)越出了他對鄉(xiāng)村倫理的依從。聽到小青和買子離婚的消息，病重的林治幫“砰一聲倒下，中彈的士兵似的”，“他拽過國軍，說兒子，求求你去跟買子說，叫他做我的干兒子，我死了定叫他做我的干兒子”。他置自己的性命于不顧，也要將權(quán)力的冠冕延續(xù)在自己的脈流上。他渴望這種虛妄的焊接。這是一種人性的荒誕與瘋狂，但又是多么真實(shí)的鄉(xiāng)土權(quán)力者的寫照。就是在描繪向城求生的現(xiàn)代行為時，作者也沒有停留在表象上，而是集中表現(xiàn)了這一時代現(xiàn)象中所蘊(yùn)涵的當(dāng)代農(nóng)民具有人性和文化雙重色彩的生存欲求。二哥看重榮譽(yù)，事事進(jìn)取，以住進(jìn)縣城城郊來告慰下一代，盡管那里破敗、狹窄、簡陋，被城里人所不齒；四哥注重臉面，渴望光宗耀祖，喜歡事事超過別人；侄女的想法則現(xiàn)實(shí)得多，就是吃城市糧，當(dāng)待業(yè)青年，由公家負(fù)責(zé)分配工作，而“我”的內(nèi)心卻在渴望欣賞。在小說中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作家對現(xiàn)代化過程中人對城市的傾慕意識和躋身行為做出了樸素的解釋，即人類最基本的因而也是最普遍的精神需求和人性向往，雖然這一切帶有極大的無奈和創(chuàng)痕。

人性的開掘是孫惠芬小說創(chuàng)作的一個重要側(cè)面。她在創(chuàng)作談中，一再強(qiáng)調(diào)了對人性的關(guān)注。“無論總統(tǒng)還是乞丐，都需要我們關(guān)注他們的靈魂深處。抒寫人生命運(yùn)的悲喜交加，挖掘人在悲喜交加的命運(yùn)中隱藏的人性的復(fù)雜與迷惑，會是我永遠(yuǎn)的追求?！盵6]“我認(rèn)為最好的小說，是寫出了素常日子中素常人生的素常心情，是寫出素常心情中蘊(yùn)涵著的素常人性?！薄笆聦?shí)證明，你只要認(rèn)真探索人性，你就會知道困惑是永遠(yuǎn)的，它真的是此起彼伏，險象環(huán)生?！盵7]孫惠芬用自己的筆墨，精心營造了一處改革開放以來農(nóng)村熱鬧的眾人世界。她不拒絕審視現(xiàn)實(shí)，更關(guān)注人性的現(xiàn)實(shí)存在。她從人性的角度，真心地愛護(hù)著、悲憫著她筆下的每一個人物，在精心的刻畫中燭照出自己對人生、生命、人性的諸種理想。

三

孫惠芬的人性尋找是非常深刻的。她在平常的生活中看到了人性的深邃和困境，具有濃重的現(xiàn)代意識。但是縱觀孫惠芬的小說，我們不難發(fā)現(xiàn)人物生命的神秘意蘊(yùn)：人不能左右自己，隱藏在生命中的“不可預(yù)知的冥冥之中的神秘魔力”才真正結(jié)構(gòu)著生命的轉(zhuǎn)機(jī)；“每一個生命，都在這悄悄釀就的偶然的轉(zhuǎn)機(jī)中得以延續(xù)、延伸、永恒?！盵8]《贏吻》好像一個喜劇小品。才陽這個眾人矚目的漂亮女孩，僅僅因?yàn)榇驌淇溯斄?，被留著長頭發(fā)、滿臉青春痘的桑子桐贏了一吻，少女的心就被吻活了，他們戀愛了。人類最神圣、亙古以來一直被謳歌的愛情，變出一種異味。《生命梧桐》中，羅漢和路蘭經(jīng)過一段感情的不諧，甚至羅漢已有外遇的情況下，僅僅因?yàn)榉孔油饷骈L了一棵梧桐樹而重歸于好，重新體悟生命的快樂與和諧。人的生活被一棵樹左右著，似乎有些無奈和荒誕。在《歇馬山莊》的深層結(jié)構(gòu)中，我們分明感受到了這種冥冥中的神秘魔力：突來的“黑眼風(fēng)”讓深富傳統(tǒng)女性內(nèi)蘊(yùn)的月月走上了截然相反的道路，慶珠的意外死亡徹底改變了買子的人生軌跡，月月和買子的約會總是因神秘外力的存在而倉促結(jié)束，導(dǎo)致買子對月月的不解。仿佛有一只神異之手在播弄著人的命運(yùn)，翻云覆雨。在它面前，人顯得如此無奈和渺小，無論怎樣努力，都無法把握自身的痛苦與幸福。作者在創(chuàng)作中也顯示出血脈對人性的掣肘：人無論怎樣掙扎，似乎都逃不脫這種命運(yùn)的怪圈。“不管你爬出多遠(yuǎn)，只要沒離開地面，只要對方肯用心，順著你的蔓，總會摸到你的根”（《吉寬的馬車》）。鞠廣大拼命在擺脫父親那種“秧子”形象，吉寬骨子里就有父親享受馬車的安逸因子，買子的不安分和執(zhí)著緣自父親的遺傳。林治幫拼搏了一生，掙下了令人羨慕的家業(yè)，又坐上了鄉(xiāng)村權(quán)力的交椅，但當(dāng)他瘦骨嶙峋披著寬大的衣服出現(xiàn)在修道的村人面前時，作者仍舊讓村人想起他要飯的父親。

作者說，“無論自然生命還是人的生命，都有一個冥冥之中的存在，都有一種東西在冥冥之中操縱……它操縱著你，你卻永遠(yuǎn)不知道它在哪里，它操縱著你，你卻永遠(yuǎn)不知道你的前方有什么?！盵9]這種神秘力量的左右，讓人變得荒誕、無奈，顯示出了作者內(nèi)心深處的惶惑和對人性探索的迷失。她雖然走進(jìn)了人性的日?？p隙，卻在縫隙里，沒有能夠找到足夠支撐日常人性在現(xiàn)代社會健康發(fā)展的精神原點(diǎn)。這也許是孫惠芬創(chuàng)作需要超越的地方。

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