新教育推進國家認同

畢苑

在全球范圍內(nèi)，隨著現(xiàn)代民族國家的建立及國家之間的交流、競爭、結(jié)盟、沖突、解體、變革等狀況層出不窮，近幾十年來，“國家認同”(national identity)始終是各國都較為關(guān)注的一個問題。各國在這個過程中反思現(xiàn)代國家之所以形成的凝聚力，社會心理基礎(chǔ)以及歷史認同內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上思考變革人類生活方式的可能性及其走向。

對于中國而言，現(xiàn)代中國的形成以辛亥革命后建立中華民國為標(biāo)志。此前數(shù)十年的歷史，就是中國人為建設(shè)一個不同于舊王朝的現(xiàn)代國家而斗爭的時期。這種奮斗是全方位的，既包括武力革命，也包括文教制度的漸進變革。這個過程的一項重大成果就是新式教育的建立。也可以說，中國的新教育作為整體社會革命的一股力量，伴隨并促成了一個現(xiàn)代國家的誕生。

教育推動革命，革命更直接地闡釋、傳播了新觀念，增強了認同。1930年代，教育家陳翊林寫過一篇文章，回顧了新教育以來的經(jīng)驗，并指出，新教育的重要成就在于啟發(fā)民眾的國家觀念，“一個人不知道國家的事情還可糊涂生活下去，一經(jīng)知道便要來想方法改造”，所以“新教育最大成績，在使國民知道愛國，實行革命，而有辛亥革命的結(jié)果”。(陳翊林：《近代中國教育總評》，《中華教育界》第18卷4期，1930年4月)這是對教育改良和中華民國誕生之關(guān)系的直接論述。

我本人從事中國近代教科書研究，對這個論斷十分認同，體會尤其深刻。我認為，新教育對于建立現(xiàn)代國家有兩個方面的貢獻，在兩個方面增強了國人對于新國家的認同。

文化層面：促成國家觀念的變化

1902年清政府頒布近代第一個學(xué)制“壬寅學(xué)制”，其中《欽定小學(xué)堂章程》規(guī)定，“教習(xí)學(xué)生，一律尊奉《圣諭廣訓(xùn)》”，“每月朔由教習(xí)傳集學(xué)生，在禮堂敬謹宣讀《圣諭廣訓(xùn)》一條”(《欽定小學(xué)堂章程》，璩鑫圭、唐良炎編：《中國近代教育史資料匯編(學(xué)制演變)》，上海教育出版社2007年版，P287)，規(guī)定蒙學(xué)堂的修身科“教以孝弟忠信、禮義廉恥、敬長尊師、忠君愛國”。(同上，P291)1904年初頒布“奏定學(xué)堂章程”即“癸卯學(xué)制”，規(guī)定初等小學(xué)堂歷史科目的教學(xué)要義為“略舉古來圣主賢君重大美善之事，俾知中國文化所由來及本朝列圣德政，以養(yǎng)國民忠愛之本源”。(同上，P304)高小歷史科要求“尤宜多講本朝仁政，俾知列圣德澤之深厚”。(同上，P319)這些都是“忠君”宗旨在教學(xué)中的體現(xiàn)。“圣主賢君”成為教科書的主角，他們的“重大美善之事”成為教科書的選材標(biāo)準(zhǔn)和主要內(nèi)容。

在這種國家意志的強制之下，當(dāng)時的教科書中，“君臣觀念”和“尊君觀念”成為重點。如，最早的新式教科書中之一的1902年無錫三等公學(xué)堂編《蒙學(xué)讀本全書》(光緒二十八年(1902年)初版，臺北：“國立”編譯館藏)二編的第一課：“大清皇帝治天下，保我國民萬萬歲，國民愛國呼皇帝，萬歲萬歲聲若雷?！庇秩?，1905年，商務(wù)印書館出版了商務(wù)印書館編譯所編纂，蔡元培、張元濟等校訂的《最新初等小學(xué)修身教科書》，課文中有“愛國”和“死國”兩課，用先秦故事說明了這樣一個道理：“為臣者，內(nèi)其祿而外其身。今所以養(yǎng)母者，國之祿也。食其祿而不死其事，不可?！?蔣維喬、莊俞編纂，(日)小谷重等校訂：《最新初等小學(xué)國文教科書》第五冊，商務(wù)印書館光緒三十一年初版(1905年)，第37課)這話是說，作為臣子，享受國家的俸祿，那么生命也就屬于國家，當(dāng)國家有難之時就應(yīng)該義無反顧為之獻身。晚清學(xué)部教科書更加強調(diào)“忠君愛國”是人民的職分。有課文說：“吾儕生于盛平之世，耕而食，鑿而飲，安居而樂業(yè)者，皆吾君之賜?！?《高等小學(xué)國文教科書》第一冊，學(xué)部編譯圖書局編纂印行，宣統(tǒng)二年六月(1910年)初版，第15課)它的意思是，人民的衣食生活來自君主所賜，人民世代受君恩，理當(dāng)感恩圖報，君國一體，尊君才是愛國。

民國建立，忠君和尊君觀念在民初教育中得到認真的批判和清理。

1912年，教育部制定《小學(xué)校教則及課程表》規(guī)定，小學(xué)校的“本國歷史”課“宜略授黃帝開國之功績，歷代偉人之言行，亞東文化之淵源，民國之建設(shè)，與近百年來中外之關(guān)系”。(《中國近代教育史資料匯編(學(xué)制演變)》，上海教育出版社2007年版，P703)“歷代偉人”的言行事跡取代“圣主賢君”成為兒童尊崇的榜樣，文化變遷和國家制度建設(shè)成為主要線索。

在此宗旨引導(dǎo)下，“共和國教科書”之“新歷史”編者宣布，“本書尤注重于國土之統(tǒng)一，種族之調(diào)和，而于五大族之豪杰，擇其最有關(guān)系者，一律編入本書”。(傅運森編纂，高鳳謙、張元濟校訂：《共和國教科書新歷史》第一冊，商務(wù)印書館1913年初版)“中華教科書”之歷史教科書的編者“擇述自黃帝以來開化之概略，歷代偉人之言行，與夫最近中外交通之關(guān)系”，使兒童“既知文化之由來，復(fù)知世界大通之利益”。(章嵌、丁錫華編，戴克敦、沈頤、陸費逵校訂：《新制中華歷史教科書》第一冊，中華書局1913年初版)足見教育出版界同人對教育部教學(xué)宗旨的認同。

教科書中某些史事敘述語言的改變十分明顯。例如“龍興”之類用語不再出現(xiàn)在教科書中，對洪秀全太平軍不再稱“發(fā)賊”，講述歷史過程，立場更為中立。對于剛剛成為歷史的辛亥革命，民國初年的教科書傾向于從制度深層進行反思，指出清朝從盛世走向衰敗使國威受損，其“致亂之緣由”包括內(nèi)部政策、國際關(guān)系及社會問題等諸多方面(趙玉森編纂，蔣維喬等校訂：《共和國教科書本國史》，商務(wù)印書館1913年初版，P70)，根本上是因為“清廷不知改良政治為根本上之解決”(同上，P100)，而“以專制政體演成此現(xiàn)象，因為不可逃之公例”。(《新制中華歷史教科書》第六冊，中華書局1913年初版，第18課)教科書要讓兒童知道“君權(quán)民權(quán)之消長”(《陸費逵教育論著選》，人民教育出版社2000年版，P97)，民國建立的最大意義是“千年專制政體，一變而為共和”。(《新制中華歷史教科書》第九冊，中華書局1913年初版，第16課)

“共和”宗旨指導(dǎo)下的民初教科書，強調(diào)“中華民國”的本質(zhì)在于“五族共和”，指出清朝統(tǒng)治制造了種族成見和帝王、臣民之間的階級不平等問題(《共和國教科書本國史》，商務(wù)印書館1913年初版，P123)，民族團結(jié)并非政體變革之結(jié)果，而是政體變革的促動因素這樣一個道理：“我國數(shù)千年文化，非一民族之功。即今日改專制為共和，亦我五大民族共同之力?！?《共和國教科書新歷史》第六冊，P18)這種符合歷史事實又充滿溫情和敬意的敘述，反映了教科書編寫者深刻的歷史認知。

制度層面：推動新的國家制度認同

清廷還未退位，民國尚在醞釀當(dāng)中，晚清就有教科書談到國體、政體知識。陸費逵的《修身講義》有課文解說，“主權(quán)在

民”就是民主國體，“主權(quán)在君”為君主國體；“立法、行政、司法三權(quán)，由一機關(guān)行之者，日專制政體；三權(quán)各有獨立之機關(guān)者，日立憲政體”。(《修身講義》，商務(wù)印書館宣統(tǒng)二年二月(1910年)初版，P53)這是較早的國體、政體教育。陸費逵聯(lián)系實際指出，“我國自古以來皆行專制政體”，甲午之后這種局面發(fā)生改變，清廷立憲之后，“自是以往，吾國將為君主立憲之國矣”。以近代政治學(xué)理論來說，“主權(quán)在民”是近代國家的標(biāo)志。這一知識第一次出現(xiàn)在清末教科書中，意義重大。

民國建立后學(xué)部教科書被廢除，1912年教育部訂定小學(xué)校教則規(guī)定，小學(xué)修身“宜授以民國法制大意，俾具有國家觀念”。(《教育部訂定小學(xué)校教則及課程表》，璩鑫圭、唐良炎編：《中國近代教育史資料匯編(學(xué)制演變)》，上海教育出版社2007年版，P702)晚清時期作為立憲附屬品國家知識教育，現(xiàn)在成為國民教育的主要內(nèi)容。“法制大意”課程承擔(dān)了傳布“國家觀念”的責(zé)任。

1914年，商務(wù)印書館在其“共和國教科書”中推出一部“法制大意”，成為體現(xiàn)這一教育導(dǎo)向的典型范本。此書目的是使學(xué)生“藉得法政常識，以養(yǎng)成共和國民之資格”(姚成瀚編纂：《共和國教科書法制大意》，商務(wù)印書館1914年初版)?！斗ㄖ拼笠狻肥浅醪秸纬ＷR、國家構(gòu)成和運行知識，以及基本法律知識的綜合融匯。它第一次全面宣示了“共和國民”與專制時代“臣民”的不同，表現(xiàn)在新政體下國民所擁有的全部權(quán)利?！叭嗣瘛睋碛械臋?quán)利被記載于憲法，包括身體自由、居住、財產(chǎn)、營業(yè)、言論著作出版、集會結(jié)社、書信、遷徙、信教、請愿陳訴、訴訟受審、選舉被選舉權(quán)利等十多種(同上，P5)，這是晚清教科書中未有的全面、系統(tǒng)論述。

教育與制度變革相互促進推進國家認同

清末和民國初年教育的兩個重要成就：一方面，“共和”教育深入兒童心里。另一方面，人民的權(quán)利教育成為國家觀念的基礎(chǔ)。這兩方面都是教育增進國家認同、促進國家轉(zhuǎn)型的證明，也是文化教育和國家制度變革相互促進的結(jié)果。

一方面，文教觀念往往超前于制度變革，從而推進國家的制度變革。

晚清時期，學(xué)部規(guī)定了“忠君”、“尊孔”等教育宗旨，堅決杜絕異質(zhì)思想。而很多民間教科書的作者卻在這種重壓之下，超越統(tǒng)治者文化觀念和知識結(jié)構(gòu)，推進近代文化傳播。

其中一個精彩例子就是中華書局成立的傳奇故事。在商務(wù)印書館工作的職員陸費逵，在清廷尚未覆亡之時，就編寫教科書，介紹國體、政體和三權(quán)分立制度等知識。在1911年武昌起義時，他預(yù)料清朝統(tǒng)治必被推翻，遂暗中與幾位同仁策劃、籌措資金，提前醞釀、加緊編寫了一套適合共和國民需要的中小學(xué)教科書。民國一成立，中華書局隨之成立，“中華教科書”緊跟其后出版。(李侃：《陸費逵創(chuàng)辦中華書局概況》，余筱堯、劉彥捷編：《陸費逵與中華書局》，中華書局2002年版，P86)一套具有共和精神、新的文化理念的教育讀本迅速應(yīng)用到各個學(xué)堂中。民初新教育的領(lǐng)導(dǎo)者和倡導(dǎo)人，大多是晚清時期教育改良的先進，如蔡元培、張元濟等人，他們具有高遠的文化眼光和政治追求，超前于國家政治的變革，實踐其教育理想和宗旨，推進了新國家的建設(shè)和新文化的認同。

另一方面，國家制度變革有利于發(fā)展文教，深化新文化的認同。

民國建立后，教育部頒布相關(guān)法規(guī)，其中對教科書編審出版最重要的有兩條：一是“凡各種教科書，務(wù)合乎共和國民宗旨，清學(xué)部頒行之教科書，一律禁用”(《教育部通電各省頒發(fā)普通教育暫行辦法》，李桂林等編：《中國近代教育史資料匯編(普通教育)》，上海教育出版社2007年版，P473)；二是“初等小學(xué)校、高等小學(xué)校、中學(xué)校、師范學(xué)校教科用圖書，任人自行編輯，惟須呈請教育部審定”。(同上，P476)“合乎共和國民宗旨”成為民初教科書的指導(dǎo)宗旨，確立了“審定制”，同時否定了晚清學(xué)部一度試圖建立的教科書“國定制”。這項政策具有重要的歷史意義。就實際而言，民初十多年不存在“國定本”教科書，始終施行的是較為寬松的審定制。

寬松的審定制和教育界同仁共同的教育理念，促成了教科書的競爭繁榮局面。商務(wù)印書館的“共和教科書”和中華書局的“中華教科書”支撐起民初新教育之局，在中國教育史和文化的近代化歷程中具有里程碑意義。它深刻說明了文化對制度變革具有重大推動作用，制度變革對建立現(xiàn)代文化具有解放和繁榮之功。

縱觀晚清民初教育在知識傳播的自由度、空間及其社會功能諸方面，可以發(fā)現(xiàn)，文教變革和國家的政治變革相互促進，在傳播現(xiàn)代文化理念和現(xiàn)代政治制度、國家制度知識等方面，形成了新的國家認同。改變自身，進而改變世界，這是清末和民國初年歷史留給我們今天的經(jīng)驗。

作者單位：中國社科院近代史所，副研究員

(本文編輯謝寧)