漢武雄才 因時(shí)設(shè)教

王德華

《文選》卷三五“詔”類作品，只收錄漢武帝詔書兩篇?！霸t”是古代下行公牘文中的一種，《文選》所選的古代下行公文，除“詔”外，還有“冊”、“令”、“教”、“（策）文”。劉勰《文心雕龍·詔策》以“詔策”代指古代所有的下行公文，當(dāng)然還包括家族中使用的“戒”體文，如班昭的《女戒》等。其中論及的“詔”體，在黃帝以及唐堯禹舜時(shí)代，并稱為“命”。降及夏商周三代，除“命”外，還包括“誥”與“誓”?！笆囊杂?xùn)戒，誥以敷政”，即“誓”用于訓(xùn)戒軍隊(duì)，“誥”用于頒布政令，如《夏書》中的《甘誓》、《商書》中的《湯誓》、《周書》中的《牧誓》，《商書》中的《湯誥》、《周書》中的《大誥》、《康誥》等。戰(zhàn)國時(shí)代，又統(tǒng)稱為“命”。秦始皇統(tǒng)一天下，又改“命”為“制”。漢初制定法規(guī)，將“命”分為四類，即“策書”、“制書”、“詔書”、“戒敕”，每類有不同的用途：“敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。策者，簡也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。”敕是用來告誡州部長官的，詔是用來告示百官的，制是用來表達(dá)赦免命令的，策是用來分封王侯的。在漢代，“詔”只是下行公文“命”之四類中的一種。劉勰之說亦見于東漢蔡邕《獨(dú)斷》。從現(xiàn)存兩漢的詔書看，涉及內(nèi)容極廣，大到國家法令，小到對某人的詔用；有開荒拓邊的，也有涉及文教的；有祭祀封禪的，也有招納賢才的等等?？梢哉f，作為告示百官的詔書，就是出自天子的大大小小的政府法令。

劉勰《詔策》云：“觀文景以前，詔體浮雜；武帝崇儒，選言宏奧?！闭J(rèn)為西漢文帝、景帝以前的詔書“詔體浮雜”，即無論是在內(nèi)容還是用詞上都顯得浮泛駁雜，而這種現(xiàn)象到漢武帝時(shí)有所改變，即內(nèi)容上崇儒雅正，用詞上廣博深?yuàn)W。這只是相對而言，并不代表漢武帝所有的詔書都如此。但漢武帝含才愛辭，他的詔書均為己作，很重視詔書用語的恰當(dāng)與否。劉勰《詔策》中就言：“淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意于書辭：豈直取美當(dāng)時(shí)，亦敬慎來葉矣?！被茨贤鮿膊胖墙艹觯瑵h武帝詔告淮南王的草稿，讓司馬相如修訂；隴西隗囂部下多文士，光武帝劉秀給他寫信時(shí)加倍注意文辭。他們之所以這樣做，一方面是“取美當(dāng)時(shí)”，同時(shí)也是為了垂范后世。歷代帝王不乏詔書，《文選》“詔”類只收錄漢武帝兩篇，可見蕭統(tǒng)對漢武帝詔書的重視。

《文選》所錄漢武帝二詔，第一篇題名為《詔》，第二篇題名為《賢良詔》。《賢良詔》篇名下，《文選》五臣注曰：“前詔郡國求賢良，而賢良畢至。此詔問之策也?！彼剖菍⒍醋魃舷孪鄬俚逆⒚闷?。若不論創(chuàng)作時(shí)間，單從詔書內(nèi)容上看，五臣之說勉強(qiáng)可以成立。因?yàn)榈谝黄t書確實(shí)是詔告郡國求賢良，但第二篇并非五臣所說的“賢良畢至，此詔問之策也”。更確切地說，此是“詔問之策”前的詔書?！稘h書·武帝紀(jì)》在此詔書后，言“于是董仲舒、公孫弘出焉”，是指此后董仲舒、公孫弘等因?qū)Σ弑贿x拔錄用。而二人對策，漢武帝另有詔問之策，分別見于《漢書》二人的本傳。所以，嚴(yán)可均《全漢文》將《文選》第一篇《詔》命名為《賢良詔》，將《文選》第二篇《賢良詔》更名為《詔賢良》。這種更名，與《文選》相較，區(qū)分了這兩篇詔書的不同內(nèi)容，即“賢良詔”是詔告郡國官員舉薦賢良的詔書，重在選拔賢才；而“詔賢良”是詔告被舉賢良，準(zhǔn)備對策的詔書。

弄清了《文選》兩篇詔書的命名，我們再來看看兩篇詔書的具體內(nèi)容及表現(xiàn)手法?！段倪x》第一篇《詔》，開篇即言“蓋有非常之功，必待非常之人”，將“非常之功”與“非常之人”聯(lián)系起來，一方面見出漢武帝對賢才期盼之高，另一方面也反映了漢武帝欲造非常之世的高遠(yuǎn)的治國抱負(fù)。漢武帝所說的“非常之人”乃是指超離常規(guī)、放蕩不羈卻有治世之才、建功立業(yè)之人。在漢武帝眼中，正如不循軌轍的“泛駕之馬”，只要善于駕馭，就能奔致千里；不合流俗、遭受世人貶議的“跅弛之士”，只要善于任用，就能建立非常之功。短短的約70字的詔書，明晰地表達(dá)了漢武帝不拘一格降人才的用人策略以及駕馭群賢的非凡氣魄。元朔元年（前128），漢武帝派司馬相如出使西南。在朝中大臣反對開發(fā)西南的情況下，司馬相如寫了一篇《難蜀父老》，通過與蜀父老的對話，闡明開發(fā)西南的意義。篇中對漢武帝欲通西南的政治舉措，給予了高度肯定，開篇即云：“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所異也?！蔽覀兛梢悦黠@地感到寫于元封五年（前106）這份詔書，與司馬相如的措辭是何等地相近。如果說司馬相如所提出的“非?！敝叭恕迸c“事”及“功”，更多地是側(cè)重于對漢武帝雄才大略的頌揚(yáng)；那么22年后，漢武帝這篇《賢良詔》所襲用的“非常之人”與“非常之功”則更多地偏向于對“非?！敝t才的推重。兩相結(jié)合可以看出漢武帝時(shí)代君臣上下建立大一統(tǒng)“非?！钡蹏膬r(jià)值取向。上文提及漢武帝曾請司馬相如為自己草擬的詔書把關(guān)，也可看出漢武帝對司馬相如文筆的欣賞。所以，漢武帝此份詔書“非常之功”與“非常之人”的措辭，受到司馬相如的影響，是毫無疑問的。此外，這篇詔書在藝術(shù)上，立意高遠(yuǎn)，運(yùn)用比喻說理，用詞對偶，很好地表達(dá)對“茂才異等”之人應(yīng)世而出的招納賢才的愿望。其中“士或有負(fù)俗之累而立功名者”的表達(dá)，也不難看出對曹操“求才三令”突破儒學(xué)、唯才是舉的影響。

《文選》載錄的漢武帝第二篇《賢良詔》，是元光元年（前134）策問賢良的總綱，不包括具體策問。與上篇相較，此詔有著強(qiáng)烈的憂患意識。這種憂患來自于漢武帝的政治期盼之高。作為帝王，漢武帝希望“上參堯舜，下配三王”，在漢武帝的心目中，唐堯、虞舜、禹、湯、文王乃至西周成王、康王之世，是刑法不施、以德治國的崇高典范的時(shí)代。唐堯虞舜時(shí)代，沒有具體的刑法，二帝僅畫衣冠，以特異的服飾象征五刑（即墨、劓、剕、宮、大辟五種刑法，西周呂侯編著的《呂刑》就有記載），以示懲戒，民不犯罪，天下順和。西周成王與康王時(shí)，刑法不用，德洽上下，天應(yīng)以鳥獸呈祥，地應(yīng)以《河圖》、《洛書》，星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞，自然祥和。且德教通于四海，所謂“海外肅慎，北發(fā)渠搜，氐羌來服”。肅慎、北發(fā)是我國東北的民族，渠搜、氐羌是西北古族，此句在《大戴禮記·少閑》中也有運(yùn)用，已成為德化四方邊遠(yuǎn)之地的一種表述與象征。漢武帝對前代圣王之世的追慕，是漢武帝給自己樹立的為政標(biāo)桿，也是光大先帝洪業(yè)修德的一種心愿。讀此份詔書，我們不難體會(huì)到，漢武帝筆含深情，謙遜的態(tài)度下，字里行間流蕩著憂患意識、進(jìn)取精神。當(dāng)他追述唐堯虞舜等德治時(shí)代后，用了“嗚乎，何施而臻此與”的追問，既是對前代盛世的贊嘆，又表達(dá)了努力探索以臻此境的向往。漢武帝對自己繼承王位之后，“夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟(jì)”的內(nèi)心表白，頗為誠摯地傳達(dá)出自繼位以來夙興夜寐的勤勉以及未知所濟(jì)的迷茫這樣一種復(fù)雜的情感狀態(tài)?！扳⑴c偉與”的對先圣帝業(yè)的贊嘆，又不知“何行而可以章先帝之洪業(yè)休德，上參堯舜，下配三王”的焦灼，其亟待賢才有所指引的情感流諸筆端。因而“朕之不敏，不能遠(yuǎn)德，此子大夫之所睹聞也”的謙遜姿態(tài)以及渴望“明于古今王事之體”的賢良，能為己、為朝廷出謀劃策的迫切心情亦頗真摯而感人。班固曾經(jīng)對漢武帝時(shí)代人才濟(jì)濟(jì)的盛況贊嘆不已，他說漢代從高祖劉邦到漢武帝時(shí)，已有六十多年，天下平安，府庫充實(shí)，但是四方未定，制度尚待進(jìn)一步確立。漢武帝為了改變這種現(xiàn)狀，欲招納天下文武之才，求之惟恐弗及。比如蒲輪安車迎接枚乘，見到主父偃而嘆息相見恨晚。卜式、桑弘羊、衛(wèi)青、金日等人雖都出身寒微，但均得到重用。儒雅之士有公孫弘、董仲舒、倪寬，篤行之士有石建、石慶，質(zhì)直之士有汲黯、卜式，推賢之士有韓安國、鄭當(dāng)時(shí)，制定律令則有趙禹、張湯，長于文章則有司馬遷、司馬相如，能言善辯者則有東方朔、枚皋，應(yīng)對則有嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則有唐都、洛下閎，管理音樂則有李延年，統(tǒng)籌運(yùn)作則有桑弘羊，奉命出使則有張騫、蘇武，將帥則有衛(wèi)青、霍去病，顧命大臣則有霍光、金日，其余不可勝紀(jì)。班固認(rèn)為這是一個(gè)“群士慕向，異人并出”的時(shí)代，是一個(gè)“漢之得人，于茲為盛”的時(shí)代，是一個(gè)“興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及”的時(shí)代（見《漢書·公孫弘卜式倪寬傳贊》）。我們從此封詔書可以看到漢武帝對賢才的真情流露，對“上參堯舜，下配三王”帝王事業(yè)的追求以及唯恐不能實(shí)現(xiàn)的憂患，他的執(zhí)著與謙遜，他的真摯與憂患，表現(xiàn)出專制帝王優(yōu)秀的從政素質(zhì)，這也許是漢武帝能夠造就人才輩出并取得曠世偉業(yè)的關(guān)鍵所在。

《文選》錄載的兩份詔書也見載于《漢書·武帝紀(jì)》。據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》，《文選》載錄的第一篇賢良詔，作于漢武帝元封五年（前106），第二篇詔誥賢良，作于漢武帝元光元年（前134），兩篇間隔28年。若按時(shí)間排序，《文選》兩篇詔書是應(yīng)該互換位置的。漢武帝享年70歲，16歲繼位，在位54年，執(zhí)政長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。若結(jié)合二篇詔書的寫作背景，我們似更能對間隔28年的二篇詔書有進(jìn)一步的理解。

先看作于元光元年（前134）的《詔賢良》，此年漢武帝23歲。漢武帝16歲甫一繼位，少年天子就開始招納人才?！稘h書·武帝紀(jì)》建元元年（前140）十月，武帝“詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士”。此次所詔賢良并不局限于儒學(xué)人士，所以崇尚儒學(xué)的丞相衛(wèi)綰就上奏曰：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！边@一奏議得到武帝的認(rèn)可。建元六年間，雖然武帝及其身邊推崇儒學(xué)的大臣，積極倡導(dǎo)儒學(xué)治國，但受到信奉黃老思想的竇太后的拑制。建元六年五月，竇太后去世，武帝正式掌握政治大權(quán)，加大了以儒學(xué)治國的文化改制政策的力度，于竇太后去世六個(gè)月后，“初令郡國舉孝廉各一人”。又過六個(gè)月，于元光元年五月下發(fā)了《詔賢良》，詔告各郡縣所舉賢良，將以對策的形式，希望賢良為國家出謀劃策?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌芳啊豆珜O弘傳》載錄了漢武帝的策問和董仲舒、公孫弘的對策，其中董仲舒所對就是著名的《天人三策》。這是23歲的漢武帝統(tǒng)一文化政策的重要的一次詔令，反映了漢武帝高遠(yuǎn)宏大的制國方略。漢武帝不斷地廣泛納賢，一方面固然治國需要人才，另一方面也是改變漢初人才流于諸侯藩府的局面，使人才聚于朝廷，為中央皇權(quán)服務(wù)的重要舉措。

作于漢武帝元封五年（前106）的《賢良詔》，與元光元年（前134）的《詔賢良》相差28年，時(shí)漢武帝51歲，也由青少年步入了中晚年。《漢書·武帝紀(jì)》記載了此篇《賢良詔》的政治與現(xiàn)實(shí)背景：“初置刺史部十三州，名臣文武欲盡。詔曰……”這里有兩點(diǎn)值得注意，一是“初置刺史部十三州”的行政區(qū)劃改革與這封《賢良詔》之間的關(guān)聯(lián)；二是名臣文武欲盡，人才不濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。漢武帝執(zhí)政35年來，一些著名的文臣武將在元封五年前后相繼謝世，如霍去病（卒于前117）、司馬相如（卒于前117）、張湯（卒于前115）、朱買臣（卒于前115）、張騫（卒于前114）、司馬談（約卒于前112）、霍去病子霍子侯（卒于前110）、東方朔（約卒于前108）、衛(wèi)青（卒于前106）、董仲舒（約卒于前104）、倪寬（卒于前103）等（具體參見劉躍進(jìn)《秦漢文學(xué)編年史》）。這種“名臣文武欲盡”的人才匱乏的現(xiàn)實(shí)，使壯心未已的漢武帝在詔書中表現(xiàn)出不拘一格降人才的迫切心情，所謂“士或有負(fù)俗之累而立功名”也可拔擢，重在舉薦各方面的人才，德行并不放在第一位。此外，此種迫切的招賢心理，與漢武帝鞏固天下而當(dāng)時(shí)的監(jiān)察制度失效有關(guān)，這就是“初置刺史十三州”行政改革以及隨之而來的人才選拔，即詔書中提及的“其令州郡察吏民有茂材異等可為將相及使絕國者”的重要原因之人。

元鼎四年（前113），漢武帝始巡郡縣，《史記·平準(zhǔn)書》云：“天子始巡郡，東渡河，河?xùn)|守不意行至，不辨，自殺。行西逾隴，以行往卒，天子從官不得食，隴西守自殺。于是上北出蕭關(guān)，從數(shù)萬騎，獵新秦中，以勒邊兵而歸。新秦中或千里無亭徼。于是誅北地太守以下?！睗h武帝東、西、北巡視，三方太守均因?yàn)^職自殺或被誅，而負(fù)責(zé)監(jiān)察的監(jiān)御史也不舉奏。三年后，即元封元年（前110），罷監(jiān)御史；四年后，即元封五年，漢武帝“初置刺史部十三州”。嚴(yán)耕望先生認(rèn)為罷監(jiān)御史以及“初置刺史部十三州”就是加強(qiáng)監(jiān)察制度的重要舉措。對這次行政區(qū)域改革的意義，勞干先生認(rèn)為自元朔初年到元封末年（前128—前105）二十幾年間，為武帝對內(nèi)對外功業(yè)最盛時(shí)期，尤以元封元年（前110）達(dá)到頂點(diǎn)，故有封禪之舉。刺史制度之建立即為完成中央集權(quán)體制之一重要步驟（具體參見嚴(yán)耕望《秦漢地方行政制度》）?！俺踔么淌凡渴荨毙姓^(qū)劃的改革，固然加強(qiáng)了中央集權(quán)，但制度的推行需要人才，而文武名臣的相繼謝世，這給步入中年的漢武帝帶來前所未有的人才不接的治國壓力，故元封五年的《賢良詔》有唯才是舉的政治導(dǎo)向。

漢宣帝曾教育他的兒子即后來的漢元帝時(shí)說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”（《漢書·元帝紀(jì)》）說漢家治國之道是兼用霸道與王道的?！段倪x》載錄漢武帝兩篇詔書，也說明了漢武帝在遵從儒學(xué)的同時(shí)，不為儒學(xué)所囿，能因時(shí)設(shè)教，體現(xiàn)了武帝敏銳的政治洞察力以及“造興功業(yè)”的雄才大略。

（作者單位：浙江大學(xué)古代文學(xué)與文化研究所）