走出“佛苯之爭(zhēng)”的迷思

〔摘要〕 第二次金川戰(zhàn)役后，清廷在金川地區(qū)實(shí)施了“廢苯興黃”的宗教政策，以藏傳佛教格魯派（黃教）取代在金川地區(qū)居統(tǒng)治地位的苯教?；蛟S是受到歷史上“佛苯之爭(zhēng)”以及清廷與藏傳佛教格魯派結(jié)盟傳統(tǒng)的影響，研究者大都將黃、苯二者放在競(jìng)爭(zhēng)與敵對(duì)的格局中對(duì)這一歷史事件進(jìn)行考察。事實(shí)上，戰(zhàn)前格魯派與金川地區(qū)苯教已有頻繁的交流，兩者間的對(duì)立可能并非想象中那么嚴(yán)重，甚而有相互影響乃至和諧融洽的一面。因而有必要就第二次金川戰(zhàn)役前格魯派與苯教的關(guān)系作進(jìn)一步的考察。

〔關(guān)鍵詞〕 格魯派；苯教；廢苯興黃；佛苯之爭(zhēng)

〔中圖分類號(hào)〕K249305 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）03－0171－05

①格魯派是藏傳佛教的一支，由宗喀巴大師創(chuàng)立于15世紀(jì)初，該派僧人戴黃色僧帽，故又稱為黃教。格魯派創(chuàng)建后迅速興起，成為藏傳佛教中占主導(dǎo)地位的教派。因而在討論15世紀(jì)以后的佛苯斗爭(zhēng)時(shí)，一般是指黃教與苯教。

〔作者簡(jiǎn)介〕徐法言，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，四川成都 610064。

乾隆三十六年至四十一年（1771-1776年），清廷第二次征討位于四川西北部嘉絨地區(qū)的大、小金川，在投入了巨大的人力、物力后，最終將其平定，繼而推行一系列善后措施。“廢苯興黃”是清廷改革當(dāng)?shù)刈诮痰囊豁?xiàng)重要舉措，其核心是以藏傳佛教格魯派（黃教）取代在金川地區(qū)居統(tǒng)治地位的苯教。由于兩金川幾乎全民信仰苯教，宗教在當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪姓加信e足輕重的地位，因而這一變革意義重大，引起了后世學(xué)者的注意。或許是受到歷史上“佛苯之爭(zhēng)”以及清廷與藏傳佛教格魯派結(jié)盟傳統(tǒng)的影響，研究者都自覺(jué)或不自覺(jué)地將黃教與苯教放在一種競(jìng)爭(zhēng)與敵對(duì)的格局中進(jìn)行討論。①如果僅以“廢苯興黃”的結(jié)果而言，這一預(yù)設(shè)無(wú)可厚非，但筆者在閱讀史料時(shí)發(fā)現(xiàn)，兩金川地區(qū)的佛、苯對(duì)立遠(yuǎn)沒(méi)有想象中嚴(yán)重，既有研究忽略了對(duì)戰(zhàn)役前一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)黃、苯關(guān)系的考察，以致學(xué)界對(duì)兩者間相互交流、相互影響乃至和諧融洽的一面知之甚少，這也極大限制了我們?cè)诘诙谓鸫☉?zhàn)役宗教問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)與判斷。本文試圖就戰(zhàn)前的黃、苯關(guān)系做一梳理，以彌補(bǔ)既有研究的不足。錯(cuò)謬之處，敬請(qǐng)方家指正。

苯教又稱為苯波教，是西藏本土非常古老的宗教，曾一度盛行于藏地。公元7世紀(jì)以后，隨著佛教傳入西藏，苯教在與佛教的斗爭(zhēng)中逐漸式微，最終被驅(qū)離衛(wèi)藏中心，退居阿里、安多、康區(qū)等藏區(qū)的邊緣地帶。公元8世紀(jì)吐蕃贊普赤松德贊開始扶植佛教并消滅苯教，苯教在本土遭到了前所未有的沖擊。為了自身的生存，這一時(shí)期的苯教開始俯身向?qū)κ謱W(xué)習(xí)，吸收借鑒佛教的理論體系、組織制度、崇拜禮儀等，并模仿佛教著書、建寺、繪畫，至11世紀(jì)起出現(xiàn)了苯教經(jīng)典、苯教寺院、苯教神像。佛教雖在西藏占據(jù)了統(tǒng)治地位，但為了適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，也逐漸吸收了苯教的許多特點(diǎn)，形成了風(fēng)格獨(dú)特的藏傳佛教。佛、苯之間呈現(xiàn)出一種相互影響、相互融合的趨勢(shì)。①

①參見羅桑開珠《略論苯教歷史發(fā)展的特點(diǎn)》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期，89-93頁(yè)。

②這可能也源于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于苯教的屬性界定還非常模糊，許多學(xué)者認(rèn)為苯教總體上屬于“原始宗教”， 將苯教的宗教觀念與崇拜方式歸入“萬(wàn)物有靈論”或“自然崇拜”的范疇。參見孫林《試論苯教的宗教性質(zhì)及與藏區(qū)民間宗教的關(guān)系》，《西藏研究》2006年第4期，30-35頁(yè)。

③參見彭陟炎《乾隆朝大小金川之役研究》，北京：民族出版社，2010年，220頁(yè)。

④例如康熙年間隨岳鐘琪征羊峒有功受封為初代大金川土司的莎羅奔；乾隆朝第一次金川戰(zhàn)役中的大金川土司莎羅奔；第二次金川戰(zhàn)役中大金川土司索諾木的兩個(gè)兄弟莎羅奔岡達(dá)克和莎羅奔彭楚克。

⑤“夷地多喇嘛寺，大者殿宇如浮屠，中間空洞直上，四旁重檐疊栱，塑釋迦像，一如中土”。李心衡：《金川鎖記》，商務(wù)印書館，1937年，19頁(yè)。

⑥都甲喇嘛雍中澤旺供詞，馮明珠、莊吉發(fā)編：《金川檔》：第6冊(cè)，臺(tái)北：國(guó)立故宮博物院，2007年，4427頁(yè)。具體供奉了何種佛像難考，但結(jié)合史料與筆者2011年對(duì)金川當(dāng)?shù)乇浇趟聫R的調(diào)查，大致可以推測(cè)當(dāng)時(shí)金川寺廟里供奉著以釋迦像為造型的雍仲苯教始祖辛饒米沃像，本尊瓦賽卡爾昂，密宗蓮花生大師以及普巴金剛。后兩者說(shuō)明金川苯教也受到藏傳佛教寧瑪派（紅教）的影響。

⑦王羅杰在詳細(xì)梳理第一次金川戰(zhàn)役的中文史料后宣稱，有關(guān)第一次戰(zhàn)役的文獻(xiàn)表明，乾隆君臣只是模糊地意識(shí)到金川地區(qū)有著藏傳佛教的信仰，而籠統(tǒng)將之稱為喇嘛教，并未嚴(yán)格區(qū)分各種教派的不同。詳見Roger.Greatrex, “A Brief Introduction To The First Jinchuan War,”in Alex McKay, ed, The History Of Tibet，London; New York: Routledge Curzon Press, 2003,p.615.

11世紀(jì)以降，由于苯教退出了衛(wèi)藏中心及佛、苯融合的事實(shí)，使得二者的關(guān)系趨于緩和，但因?yàn)闅v史上佛、苯之間曾發(fā)生過(guò)殊死爭(zhēng)斗，研究者仍習(xí)慣于將二者對(duì)立。如明末蒙古和碩特部首領(lǐng)顧實(shí)汗應(yīng)藏傳佛教格魯派的邀請(qǐng)，由青海出兵康區(qū)，消滅白利土司的歷史事件，就基本上是被放在“佛苯斗爭(zhēng)”的背景下進(jìn)行解讀的。然而據(jù)尹邦志考證，就當(dāng)時(shí)康區(qū)內(nèi)部而言，“佛苯關(guān)系”并不緊張，格魯派在康區(qū)的真正對(duì)手是藏傳佛教的另一宗派噶瑪噶舉派，這次事件實(shí)質(zhì)上是藏傳佛教的內(nèi)部斗爭(zhēng)，也說(shuō)明了為何苯教勢(shì)力沒(méi)有在事件中受到太大的削弱?！?〕但在第二次金川戰(zhàn)役的相關(guān)研究中，仍然受到這一慣性思維的影響，只是簡(jiǎn)單地將苯教視作“以占卜休咎、祈福禳災(zāi)以及治病送死，驅(qū)鬼降神”為主要特點(diǎn)的原始宗教，②將清廷“滅苯興黃”的善后措施概括為“崇佛抑苯”，凸顯了佛（黃）、苯間的對(duì)立，并未對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行考察。③那么至18世紀(jì)中葉，金川當(dāng)?shù)氐谋浇淌欠褚阎鸩椒鸾袒?？其與藏傳佛教格魯派的關(guān)系又如何呢?

如果不是發(fā)生在清代的兩場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，金川苯教也許根本不會(huì)在歷史上留下墨跡。由于材料的缺乏，其傳入金川地區(qū)的具體時(shí)間難考?？梢源_定自15世紀(jì)起，在毗鄰康區(qū)的嘉絨地區(qū)，苯教已居于主導(dǎo)地位?！?〕1776年第二次金川戰(zhàn)役結(jié)束前，以大金川雍中拉頂寺為中心，這一地區(qū)始終處于苯教勢(shì)力的控制下。兩金川的土司、土目等上層統(tǒng)治者不僅是苯教的虔誠(chéng)信徒，甚至自身就是擁有很高地位的修習(xí)者。明代時(shí)，金川部落首領(lǐng)接受中央朝廷的冊(cè)封，被賜予演化禪師印，清代沿襲之。鄒立波認(rèn)為，“演化禪師”的稱號(hào)說(shuō)明金川土司不僅與宗教有莫大關(guān)系，其身份很可能就是宗教首領(lǐng)。〔3〕也有許多學(xué)者注意到，大金川的土司、土目常有被稱為“莎羅奔”者④，“莎羅奔”并非人名，而是一種宗教頭銜。大金川勒烏圍官寨旁的土司家廟噶爾丹寺，歷來(lái)就是由土司家族成員中的“莎羅奔”掌管。可見，金川地區(qū)具有“政教合一”的特點(diǎn)，土司一族擁有著世俗與宗教的雙重權(quán)威。

就表現(xiàn)形式來(lái)看，金川苯教已受到藏傳佛教的影響，這從相關(guān)史料的一些零星記載中可以窺見。兩金川地區(qū)寺廟眾多，⑤民俗最重佛經(jīng)，家有二子者必令一出家為喇嘛，奉讀經(jīng)典，學(xué)業(yè)較優(yōu)者，可赴西藏深造?！?〕寺院內(nèi)供奉佛像，如土司索諾木之兄莎羅奔在勒烏圍供奉銀佛一尊，家廟噶爾丹寺則供奉鍍金銅佛。⑥正因?yàn)榻鸫ū浇瘫憩F(xiàn)出上述特點(diǎn)，使得清廷在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，難以將其與藏傳佛教區(qū)別開來(lái)。在第一次金川戰(zhàn)役期間（1747-1749年），乾隆君臣只是籠統(tǒng)地將金川地區(qū)的宗教稱為喇嘛教。⑦第二次金川戰(zhàn)役之前，地方官在給乾隆皇帝的奏報(bào)中，也是含糊地宣稱“甲隆、霍爾諸部咸奉喇嘛之教”?！凹茁　奔醇谓q。《平定兩金川方略》：卷一，乾隆二十四年四月乙酉條，全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1992年。甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)第二年，乾隆帝在給前線將領(lǐng)溫福、色不騰巴爾珠爾的上諭中說(shuō)道：“再索諾木稟內(nèi)有掌管佛教之語(yǔ)，看來(lái)此等番人狡而信佛。色不騰巴爾珠爾本系蒙古，若因賊匪崇尚佛教略為姑息，是即為其愚弄朕。令伊等前往原為滅賊安邊，并非令其將就完結(jié)，豈可徒為草率之局乎”，〔5〕表明乾隆皇帝仍然認(rèn)為兩金川地區(qū)信奉佛教。若從第一次金川戰(zhàn)役爆發(fā)之日算起，至此已歷經(jīng)20余年，清廷竟渾然不知苯教在金川的存在，直到第二次金川戰(zhàn)役末期，清廷才逐漸意識(shí)到苯教的存在，這一信息十分重要，涉及到清廷對(duì)于當(dāng)?shù)刈诮陶J(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，因超出本文的論述范圍，只能另文探討。固然說(shuō)明清軍的情報(bào)工作并不出色，也從側(cè)面印證了金川苯教與藏傳佛教之間的確存在著許多相似之處。必須強(qiáng)調(diào)的是，苯教雖受到佛教很大的影響，但與后者仍有本質(zhì)上的差異。如雍仲苯教的標(biāo)志是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的卍，佛教則是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)；苯教誦讀的經(jīng)、供奉的佛像都有別于藏傳佛教，其儀理教規(guī)中還保留著殺牲祭祀、祈福禳解、念經(jīng)詛咒、與神鬼交流等特點(diǎn)。

在兩次金川戰(zhàn)役前，金川與西藏地區(qū)已存在頻繁的交流，特別是藏傳佛教中居統(tǒng)治地位的格魯派，在當(dāng)?shù)赜泻艽蟮挠绊懥?。金川的土司、百姓?duì)格魯派領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)镒鸪缬屑?，恭敬地稱其為“佛爺”?！?〕在第一次金川戰(zhàn)役末期(1749年)，清廷決定納降撤兵之際，大金川土司莎羅奔、郎卡在清軍主帥傅恒面前頂經(jīng)立誓，遵從約束。莎羅奔向傅恒獻(xiàn)上白銀萬(wàn)兩，并稟云“此銀恭獻(xiàn)經(jīng)略大人，如獻(xiàn)于達(dá)賴?yán)镆话恪?，?〕說(shuō)明金川土司與達(dá)賴?yán)镌缬薪煌⒂胸暙I(xiàn)，考慮到當(dāng)時(shí)莎羅奔急于求降的心境，將傅恒比作達(dá)賴?yán)镆卜从吵龊笳咴谄湫哪恐械姆至?。此外，西藏在金川人的生死觀中似乎意味著神圣凈土，土司死后，要將遺體送至西藏舉行佛事。莎羅奔故后，新任土司郎卡為了將其遺骸送往西藏，請(qǐng)求清廷在換給印信的同時(shí)也給予路票赴藏熬茶?！鞍静琛碧刂概e行佛事，見《養(yǎng)吉宅叢錄》，中華書局，2007年，320頁(yè)。郎卡死后，其子索諾木照例派人將其骨骸送往西藏。郎卡死于乾隆三十五年四月，次年六月第二次金川戰(zhàn)役爆發(fā)，送葬之人在回至打箭爐（今阿壩州康定縣城）時(shí)被清軍截獲。透過(guò)清廷的審訊記錄，我們可以了解此次赴藏之行的大致情況：

大金川土司叫我們十一人送郎卡骨骸到藏里去，達(dá)賴?yán)锏耐降苌苽}(cāng)有與大金川土司番子書，我們走在打箭爐就解到省里來(lái)的。達(dá)賴?yán)锱c我們土司帶的番經(jīng)、藥料，我們土司與（達(dá)賴）喇嘛帶的有三封銀子，重一百五十多兩，珊瑚珠子一串、銅花瓶一個(gè)、鐃鈸四副、銀花瓶一個(gè)。（達(dá)賴）喇嘛與土司帶來(lái)的哈達(dá)，書子，給與我們兩匹馬，賞雍中達(dá)賴氆氌、馬褂二件，此外再也沒(méi)有什么別的東西。〔8〕

送老土司遺骸入藏的慣例，或許與苯教發(fā)源于西藏有關(guān)。但上述訊供表明，此行并非單純地做佛事，新土司還借機(jī)向達(dá)賴?yán)锞传I(xiàn)禮物，促進(jìn)與格魯派、達(dá)賴?yán)锏挠押藐P(guān)系。由于缺少更為詳細(xì)的材料，筆者很難做進(jìn)一步的分析，只能推測(cè)此舉很可能還牽涉到大金川新、舊土司的權(quán)力交替。清廷對(duì)兩者的交往充滿了警惕，乾隆皇帝為此降旨斥責(zé)前四川總督阿爾泰毫無(wú)防范，聽任金川喇嘛赴藏熬茶?！?〕

金川民眾還有赴藏學(xué)習(xí)經(jīng)文的傳統(tǒng)，并將此視為殊榮。乾隆三十一年九月，清軍在打箭爐一次就拘獲赴藏學(xué)經(jīng)的金川喇嘛十?dāng)?shù)名?！?0〕第二次金川戰(zhàn)役末期，喇嘛達(dá)固拉僧格也供稱大金川在藏里學(xué)過(guò)經(jīng)的人有十幾個(gè)〔11〕，據(jù)李心衡《金川瑣記》記載：

夷人不知有儒教，讀書識(shí)字皆奉藏經(jīng)為授受，如中華讀四書五經(jīng)。然字畫又與西藏稍異。其有學(xué)業(yè)深邃者，輒遠(yuǎn)赴西藏，從班禪佛處博覽群經(jīng)。十?dāng)?shù)年后歸來(lái)，便翹然自異，群以喇嘛目之，抗衡于土司酋長(zhǎng)之列，徭役賦稅俱捐免，親戚朋黨咸趨承恐后，不敢與抗禮。有延之誦經(jīng)者，贈(zèng)貽倍優(yōu)，故民間兄弟多者，必有一二人為僧，由俗所尚也?！?2〕

可見在金川地區(qū)，赴藏學(xué)經(jīng)修行非但不違背苯教教規(guī)，反而是取得較高社會(huì)地位的捷徑，一旦學(xué)成歸來(lái)，便受眾人尊敬，徭役賦稅全免，甚至擁有與土司酋長(zhǎng)抗衡的資本。大金川有名的苯教喇嘛雍中澤旺（又稱獨(dú)角喇嘛）的經(jīng)歷頗能印證李心衡的觀察，他十歲在大金川舍齊寺出家，赴藏學(xué)經(jīng)十三四年歸來(lái)后，在思都甲溝廟里當(dāng)喇嘛，帶著十幾個(gè)徒弟，仍舊修習(xí)苯教。金川百姓都認(rèn)為他有本事，土司索諾木對(duì)他也十分信任，常將他帶在身邊。雍中澤旺在第二次金川戰(zhàn)役中表現(xiàn)活躍，常常念經(jīng)詛咒清軍，被清廷視為苯教喇嘛中的巨魁首惡。他還有兩個(gè)叔伯兄弟分別叫遜卓木吹札木、尼瑪薩木坦，也是苯教信徒，一直在藏學(xué)經(jīng)?！?3〕至金川戰(zhàn)役結(jié)束時(shí)，清廷在藏查獲的大、小金川喇嘛多達(dá)31人。第一歷史檔案館藏軍機(jī)處錄副奏折，檔卷號(hào)7993-22，縮微膠卷號(hào)591。乾隆四十一年二月初六日，查獲促浸儹拉在藏喇嘛31名，分別解京。

除去宗教上的影響，就18世紀(jì)中葉的川邊形勢(shì)而言，金川上層統(tǒng)治者積極向格魯派靠攏的努力，多少還帶有政治上的考量。鑒于格魯派在西藏及蒙古地區(qū)的宗教地位，清廷在處理邊疆事務(wù)時(shí)往往會(huì)聽取格魯派僧眾的意見。乾隆十年（1745年）的瞻對(duì)戰(zhàn)役中，瞻對(duì)土司班袞就是通過(guò)達(dá)賴?yán)镆约疤幓葸h(yuǎn)寺堪布達(dá)爾罕代其求情獲得了清廷的寬宥，大、小金川土司作為那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，應(yīng)該留下了很深的印象。乾隆九年，因瞻對(duì)民眾在入藏大道上施放夾壩（搶劫），影響了清軍正常換防。乾隆皇帝決定征討瞻對(duì)。由于此次戰(zhàn)役直接導(dǎo)致了乾隆十二年的第一次金川戰(zhàn)役，所以筆者將大、小金川土司視作戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者。而清廷罷兵的主要原因是財(cái)政上出現(xiàn)了困難，但在金川與瞻對(duì)土司看來(lái)，格魯派的斡旋是更明顯的因素。詳見拙作《1747年金川之役起因初探——乾隆帝綏靖川邊的努力》，待刊。因而維持與格魯派的友好關(guān)系，成為其保衛(wèi)自己生存空間的一種手段。乾隆三十九年六月，清軍進(jìn)逼大金川勒烏圍官寨，索諾木兄弟走投無(wú)路，欲遣喇嘛達(dá)固拉僧格赴藏，懇請(qǐng)達(dá)賴?yán)镌谇』实矍按鸀榍箴?。清軍在革布什咱土司地界將達(dá)固拉僧格盤獲，同時(shí)還截獲了達(dá)賴?yán)镌缒臧l(fā)給促浸（大金川）、儹拉（小金川）的藏文印信執(zhí)照一張，清廷隨即譯出：

結(jié)壟一帶的土司雜谷、瓦寺、鄂克什、木坪、綽斯甲布、巴底大小土司管百姓的，眾人知道結(jié)壟促浸、儹拉土司投奔到我跟前來(lái)。我如今照看的勒烏圍官寨、噶拉依官寨、僧格宗、擦子多一帶地房屋、田地、山土、柴草、水、人，一總儹拉兒子郎卡汪札、札爾甲大頭人墨藏溫布等照舊的地方叫他們經(jīng)營(yíng)的。給你們的字樣沒(méi)有人糟蹋，沒(méi)有人放夾壩，沒(méi)有人發(fā)兵打你的，札爾甲頭人們要安安靜靜。再，我信善的跟前來(lái)投奔做好事的人，你們都要照應(yīng)?！?4〕

目前還不清楚這一印信生成的具體時(shí)間。從內(nèi)容上看，是達(dá)賴?yán)飫窳罴谓q一帶土司和平相處，并保證兩金川不再欺凌周圍土司。顯然，大、小金川土司是向達(dá)賴?yán)镒龀隽四撤N許諾，使得后者宣稱：“眾人知道結(jié)壟促浸、儹拉土司投奔到我跟前來(lái)。我如今照看的勒烏圍官寨、噶拉依官寨、僧格宗、擦子多一帶地房屋、田地、山土、柴草、水、人”，實(shí)際上在宣布他成為了大、小金川的保護(hù)者，勸告眾土司不要與兩金川為敵。因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)極為嚴(yán)峻的情況下，索諾木將此信托人帶與達(dá)賴?yán)铮Ｍ洳煌f時(shí)約定，救他性命。但同樣是在18世紀(jì)中葉，清廷與西藏的關(guān)系發(fā)生了很大的變化。乾隆十五年（1750年），清廷在平定珠爾墨特那木扎勒之亂后，頒布了《西藏善后章程》，對(duì)西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事進(jìn)行了重大改革，賦予駐藏大臣與達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼平等的地位，令其督辦藏內(nèi)一切大小事務(wù)，并決定在西藏長(zhǎng)年駐兵1500名。乾隆二十二年（1757年），隨著準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的徹底覆滅，清廷對(duì)西藏的控制無(wú)形中又得到了加強(qiáng)。對(duì)于格魯派而言，清廷是強(qiáng)大且唯一的護(hù)持者，任何違背乾隆皇帝意愿的舉動(dòng)都顯得不識(shí)時(shí)務(wù)，即使索諾木的求救信順利抵達(dá)西藏，達(dá)賴?yán)镆矝](méi)有多余的選擇。乾隆三十八年（1773年）底，當(dāng)達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼在前藏后藏聚集喇嘛四萬(wàn)余眾諷經(jīng)百日，為清軍加持，助其早日蕩平促浸、儹拉，以彰天討時(shí)，乾隆三十八年十二月二十二日，定邊右副將軍明亮等奏報(bào)八世達(dá)賴?yán)?、六世班禪額爾德尼為靖綏四川邊事在前后藏聚集喇嘛四萬(wàn)余眾諷經(jīng)情形折。中國(guó)第一歷史檔案館編：《清宮珍藏歷世達(dá)賴?yán)餀n案薈萃》，北京：宗教文化出版社，2002年，8、187頁(yè)。就已表明了自己的立場(chǎng)。

以上論述足以證明，在第二次金川戰(zhàn)役爆發(fā)前，金川的土司、百姓與藏傳佛教格魯派在政治、宗教上早有長(zhǎng)期、頻繁的交流，雙方關(guān)系密切。乾隆皇帝對(duì)此有所察覺(jué)，因而在最初的善后事宜討論中，始終不同意以黃教取代苯教，擔(dān)心日久以后，金川、西藏聯(lián)為一氣，“是清軍費(fèi)力攻取之兩金川，轉(zhuǎn)資達(dá)賴?yán)锢?，尤無(wú)此情理”?！?5〕戰(zhàn)后，清廷最終決定“興黃滅苯”，在兩金川地區(qū)實(shí)施一系列宗教政策，將大、小金川的苯教喇嘛全部驅(qū)逐，代以格魯派僧眾，以雍中拉頂寺為首的苯教寺廟也都改宗黃教。奇怪的是，苯教并未禁絕，仍在金川地區(qū)廣泛存在。學(xué)界對(duì)此有兩種解釋，一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是苯教勢(shì)力抵制的結(jié)果詳見彭陟炎《乾隆朝大小金川之役研究》，227頁(yè)；齊德瞬、王力《論金川之役與金川地區(qū)的社會(huì)變遷》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期，39頁(yè)。；另一種觀點(diǎn)則從政治層面對(duì)乾隆皇帝的曖昧態(tài)度進(jìn)行了解讀，認(rèn)為他不愿意將清軍辛苦征服的兩金川地區(qū)輕易地交到達(dá)賴?yán)锸种?，表面上乾隆皇帝是格魯派?jiān)定的支持者，暗地里卻視其為潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因而容忍了苯教的殘余勢(shì)力作為制衡格魯派的力量。詳見Joanna Waley-Cohen, The Culture of war in china-Empire and the Military under the Qing Dynasty, London; New York: I.B.Tauris&Co Ltd press,2006,pp.48-65.兩種觀點(diǎn)各有道理，但其立論都建立在佛、苯對(duì)立的基礎(chǔ)上。

筆者以為，通過(guò)對(duì)第二次戰(zhàn)役前佛、苯關(guān)系的梳理，可以提出與前人不同的解釋，即在第二次金川戰(zhàn)役爆發(fā)前，金川苯教與藏傳佛教格魯派之間沒(méi)有明顯的矛盾與對(duì)立，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)格魯派、達(dá)賴?yán)锉в芯匆?，?duì)其經(jīng)典也并不排斥。據(jù)筆者推測(cè)，在乾隆時(shí)代的金川地區(qū)，只有上層的統(tǒng)治者與較高修為的苯教喇嘛能夠分辨苯教與藏傳佛教的不同。普通的苯教信奉者可能根本無(wú)法清楚地意識(shí)到兩者的差別。因而清廷對(duì)黃教的扶持，不會(huì)給當(dāng)?shù)氐谋浇绦叛鰩?lái)強(qiáng)烈的沖擊。事實(shí)上，黃教在嘉絨地區(qū)的推行可謂一帆風(fēng)順，幾乎沒(méi)有遇到太大的抵抗與阻力。有學(xué)者指出，據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，在嘉絨地區(qū)的寺廟里曾出現(xiàn)佛、苯神像同時(shí)供奉，一廟住兩教僧人，各念各經(jīng)文的特殊景象，甚至在已被改宗為黃教的雍中拉頂寺旁邊修建了一座小型的苯教寺院，以滿足當(dāng)?shù)匕傩盏谋浇绦叛?，這種兩教共存一地的情況持續(xù)到“文化大革命”兩寺被毀為止。參見彭陟炎《乾隆朝大小金川之役研究》，227頁(yè)，齊德瞬、王力《論金川之役與金川地區(qū)的社會(huì)變遷》。彭、齊的看法與筆者相反，他（她）們認(rèn)為這些傳聞?wù)f明黃教在此地區(qū)的推行并非一帆風(fēng)順，受到了苯教勢(shì)力的抵制。筆者認(rèn)為，這些傳聞及現(xiàn)象反映的正是“興黃滅苯”后金川地區(qū)黃教與苯教和諧共處的畫面，也印證了在第二次金川戰(zhàn)役結(jié)束后，黃、苯之間在金川地區(qū)沒(méi)有發(fā)生激烈爭(zhēng)斗，而是在相互試探后，走上了一條共生共存的道路。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕尹邦志.論明末康區(qū)的“佛本斗爭(zhēng)”〔J〕.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（12）：151-154.

〔2〕羅杰爾·格來(lái)特里斯.明代嘉絨地區(qū)苯教的朝貢使團(tuán)〔A〕.陳楠譯.王堯，王啟龍主編.國(guó)外藏學(xué)研究譯文集：第15輯〔C〕.西藏人民出版社，2001.

〔3〕鄒立波.從土司封號(hào)看嘉絨藏族土司與宗教的關(guān)系〔J〕.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（2）：13.

〔4〕〔12〕李心衡.金川瑣記〔M〕.商務(wù)印書館，1937.23，23.

〔5〕平定兩金川方略：卷26，乾隆三十七年四月庚辰條〔M〕. 全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1992.

〔6〕〔11〕金川僧人達(dá)固拉僧格供詞〔Z〕. 馮明珠，莊吉發(fā)編.金川檔：第4冊(cè) 〔Z〕. 臺(tái)北：國(guó)立故宮博物院，2007.3417，3417.

〔7〕平定金川方略：卷24，乾隆十四年二月壬辰條〔M〕. 全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1992.

〔8〕喇嘛雍中達(dá)賴四郎等供單〔Z〕.第一歷史檔案館藏.軍機(jī)處錄副奏折，檔卷號(hào)7955-116，縮微號(hào)589.

〔9〕乾隆三十七年十月初七日，字寄文綬、阿桂上諭〔Z〕.金川檔：第1冊(cè)〔Z〕.502.

〔10〕平定金川方略：卷5，乾隆三十一年九月庚辰條〔M〕.

〔13〕都甲喇嘛供詞〔Z〕.金川檔，第6冊(cè)〔Z〕.4427.

〔14〕譯出達(dá)賴?yán)锵饶杲o儹拉執(zhí)照〔Z〕.第一歷史檔案館藏.軍機(jī)處錄副奏折，檔卷號(hào)7989-104，縮微膠卷號(hào)590.

〔15〕金川案（亨）：三七·金川地方不招喇嘛〔Z〕.中國(guó)科學(xué)院民族研究所四川少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組，1963年復(fù)制.106.

（責(zé)任編輯：許麗梅）