淺談青海蒙古族生態(tài)環(huán)保文化意識(shí)

呼和巴拉

青海蒙古族是13世紀(jì)20年代進(jìn)入青海這塊神奇土地的。16世紀(jì)初踏入青海境內(nèi)的顧實(shí)汗各部落是今天青海近十萬蒙古族的主要組成部分，其中主要是和碩特蒙古部。蒙古族是青海世居民族之一，在青藏高原漫長的歷史發(fā)展中繁衍生息，用自己的勤勞、勇敢、智慧創(chuàng)造出了獨(dú)特的民族生態(tài)環(huán)保文化。生態(tài)環(huán)保文化是青海蒙古族文化的組成部分，是含金量較高、“儲(chǔ)量”較豐富的文化“寶藏”，獨(dú)具特點(diǎn)，有較高研究價(jià)值。青海蒙古族的生態(tài)環(huán)保文化的形成是青藏高原特殊的自然地理環(huán)境、人文環(huán)境所決定的，它不僅表現(xiàn)在語言、習(xí)俗、宗教、生活?yuàn)蕵返确矫?，同時(shí)也包含著在漫長的歷史長河中與大自然不斷發(fā)生相互作用、相互適應(yīng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)之中。他們的生態(tài)倫理、文化習(xí)俗與生態(tài)經(jīng)濟(jì)原則和大自然發(fā)展規(guī)律密切吻合，充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一。

一、青海蒙古族生態(tài)環(huán)保文化源遠(yuǎn)流長

青海蒙古族長期生活在青藏高原的高寒地帶，生態(tài)環(huán)境的脆弱、地理環(huán)境的惡劣，使他們在同大自然相處的過程中，形成了依賴大自然、熱愛大自然、保護(hù)大自然的生態(tài)觀念及行為，從而使善待大自然、回報(bào)大自然、保護(hù)大自然，與大自然融為一體成為了蒙古族人民的基本生活理念和追求。早在16世紀(jì)以前，蒙古族信仰薩滿教時(shí)期就有崇拜天地，祭祀蒼天的習(xí)俗。作為游牧民族，認(rèn)為長生不老的蒼天——呼和騰格爾，就是蒙古族的上帝，天有多大，大自然就有多大，草原就有多大。認(rèn)為“上界是我的騰格里父，下界是我的大地母”，宇宙萬物生靈都是騰格里的，由騰格里安排世上萬物生靈的生存、發(fā)展和命運(yùn)。他們遵循天命、崇拜天地、服從天意的信念是堅(jiān)不可摧，牢不可移。在這種習(xí)俗中客觀地還存在著一些原始宗教的色彩，可實(shí)際上這無不體現(xiàn)著對(duì)天地、對(duì)自然界秩序的尊重。所以崇拜蒼天是草原游牧民族出于對(duì)宇宙秩序、自然規(guī)律的一種由衷的贊嘆和深深的敬畏，是領(lǐng)悟自然，覺悟自己，把自己作為大自然的一部分，完全融入大自然的一種潛在意識(shí)的反映。事實(shí)上，自然崇尚是蒙古民族自下而上生存發(fā)展的力量源泉和遠(yuǎn)大目標(biāo)，是與大自然的發(fā)展一起勇往直前，永遠(yuǎn)向上的民族精神的一種表現(xiàn)。保護(hù)自然、愛惜自然、珍惜自然、珍惜一切生物與生命是蒙古族生態(tài)環(huán)保文化意識(shí)的基本而重要特征之一。

蒙古族歷來崇拜長生天——騰格爾，遵循天命，對(duì)大自然敬畏而順從。在這種崇拜期盼中，表現(xiàn)出的恰恰是人與大自然和諧相處，象愛惜自己的身體一樣愛護(hù)大自然，并樹立適應(yīng)自然環(huán)境的思想和尊重自然規(guī)律的理念。蒙古民族生于草原，融于草原，就是在死后，還是回歸自然與大地共存。古代蒙古族汗王或貴族身染重病于宮廷之中，在臨近逝世時(shí)，則要移至氈帳布營之中，而表示生前不居磚石宮室?！对贰分姓f：凡帝后有疾危殆，度不可愈，亦移居外氈帳房。有不諱，則就殯殮其中。若以土葬，葬后則用馬踏平此地，不留痕跡。之后青草生長覆蓋，葬地仍如原先草原，毫無損傷。

青海蒙古民族在森林、草原、高原的獨(dú)特環(huán)境中生存，主要靠的是狩獵和游牧。狩獵、游牧活動(dòng)在天地之間，是天性，是與自然同存共榮的基本生存方式。蒙古族對(duì)整個(gè)大草原，整個(gè)大自然，甚至整個(gè)宇宙，都表現(xiàn)出虔誠的敬畏和愛戀之情。在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，對(duì)于自身的生存，對(duì)畜牧業(yè)的發(fā)展，對(duì)大自然的保護(hù)等方面采取了很多積極有效的措施，并有法律手段加以保護(hù)。1640年9月，以衛(wèi)拉特蒙古巴圖爾洪臺(tái)吉和喀爾喀蒙古扎薩克圖汗為首的東、西蒙古29位首領(lǐng)，在塔爾巴哈臺(tái)山會(huì)盟，制定了著名的《蒙古－衛(wèi)拉特法典》。這部法典的法律條款把信仰習(xí)俗、民間禁忌升華為一種制度，來約束和規(guī)范人們的行為，保證人們生活不斷完善和發(fā)展，對(duì)蒙古社會(huì)基本生產(chǎn)生活資料牲畜、草場的保護(hù)起到了積極的作用。不難看出，此《法典》中包含了如何處理好人與畜、人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的法制思想和法制觀念。

青海蒙古民族根據(jù)所處的青藏高原特殊的地理位置、自然環(huán)境、氣候條件、地形外貌狀況和不同地區(qū)差別，創(chuàng)造出了一整套行之有效的生態(tài)環(huán)保文化適應(yīng)方式。他們將人、畜、草、水這四個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)中的基本要素科學(xué)地協(xié)調(diào)起來，當(dāng)做一種生產(chǎn)生活方式。并且在游牧社會(huì)經(jīng)濟(jì)與草原生態(tài)系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系中，從未打破過生態(tài)平衡，能使游牧經(jīng)濟(jì)自身的自然規(guī)律長期生存發(fā)展，也就使草原生態(tài)系統(tǒng)以自身正常狀態(tài)維持下去。

青海蒙古族在長期的生存發(fā)展實(shí)踐中，創(chuàng)造出了適應(yīng)自然，與自然和諧相處、保護(hù)自然環(huán)境、可持續(xù)利用和循環(huán)利用自然資源的一整套生產(chǎn)生活方式和技能。這就是高原游牧方式。他們首先保持、維護(hù)一定區(qū)域面積的草場，使之持續(xù)承載各類動(dòng)物包括野生動(dòng)物的生存需要；很巧妙利用草原生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律和平衡規(guī)律，確定劃分四季草場，并控制一定程度上整個(gè)草原的載畜量；根據(jù)不同牲畜選擇不同的草場和放牧方式，以趕牧、領(lǐng)牧、天牧、瞭牧為主的放牧方式，合理搭配，輪換放牧，使之既不超出不同季節(jié)草場牧草生產(chǎn)力的總量限度，又避免與草原生態(tài)環(huán)境中其它生物爭食糾紛，同時(shí)對(duì)各類草場采取休牧、禁牧、輪牧、活牧的不同放牧方式，以緩解草場壓力，實(shí)現(xiàn)了天時(shí)、地利、人和、草興、畜繁的最佳結(jié)合。在草原上，人畜和其它動(dòng)物一年的排泄物、各種殘留物給草原土壤添加了一層寶貴的腐殖質(zhì)、有機(jī)質(zhì)和鈣磷質(zhì)等肥料。這些上等的有機(jī)肥料撒到草原上，確保了來年牧草茂盛、草原興旺。人們還利用牲畜的糞便作為燃料，根據(jù)熱力學(xué)定律，牲畜糞便這種物質(zhì)經(jīng)過燃燒利用后變咸了草木灰，這種對(duì)草木生長極為有利的肥料返回草場后，作為一種新的能量又參與到下一輪的能量循環(huán)之中，這中間既沒有污染，又沒有浪費(fèi)，可以說是熱力學(xué)第一定律一一能量守恒定律在草原游牧生態(tài)系統(tǒng)中比較典型的體現(xiàn)。

二、青海蒙古族生態(tài)環(huán)保文化的表現(xiàn)形態(tài)

(一)生產(chǎn)生活方面

1蒙古包的造型

蒙古包是圓形結(jié)構(gòu)，拆搭方便，便于搬遷。大小尺寸比例對(duì)稱，長短有度，造型美觀，協(xié)調(diào)均勻。蒙古包制造材料全部直接取之于自然植物和牲畜。它的墻壁叫鐵日木，以柳木條用皮繩(牛皮)縫編成菱形網(wǎng)眼的網(wǎng)片，可伸縮、可折疊。蒙古包的天窗叫俄日克，圓形透光、通風(fēng)透氣、調(diào)節(jié)室溫。白天將俄日克的蓋氈打開，煙氣可自此對(duì)流，保持室內(nèi)良好光線、清新空氣，雨、雪天和夜間用頂氈蓋住，達(dá)到保溫的效果。蒙古包光滑溜圓的外形，有利于抵擋草原上的白災(zāi)(暴風(fēng)雪)、黑災(zāi)(沙塵暴)、地災(zāi)(地震)的襲擊，當(dāng)白災(zāi)、黑災(zāi)襲擊時(shí)，流線型的蒙古包對(duì)其具有緩沖作用。當(dāng)?shù)卣饡r(shí)，本來很輕的鐵日木很有伸縮性，彈力又好，幾乎不存在任何危險(xiǎn)。蒙古包沒有棱角，包頂也是拱形的，形成一個(gè)堅(jiān)固的整體，承受外力性能最強(qiáng)，抗御風(fēng)暴有很大的柔韌性，可承受住冬春季節(jié)十級(jí)大風(fēng)的襲擊。在雨雪季節(jié)，只要將蒙古包的頂氈蓋上，它就形成了一個(gè)圓球狀的封閉體，雨雪很難侵入。圓形的包頂存不住雨水，再大的雨也能直接從頂氈順壁瀉流到地面散去。蒙古包的圍氈具有極強(qiáng)的隔風(fēng)保暖性能，并且可以按氣候冷暖進(jìn)行增減，冬季天冷可增加覆蓋層，無論包外有多大的風(fēng)暴、雨雪，只要包內(nèi)有火，即溫暖如春。蒙古包所需用的材料和費(fèi)用很少，對(duì)自然環(huán)境沒有影響。蒙古包的鐵日莫、烏尼(承天窗的支桿)、哈拉茲(天窗架)的材料都是自然森林灌木中較為細(xì)小的柳木條制成，然后用剪下的羊毛搟成氈子，進(jìn)行裁縫，蒙古包的內(nèi)外蓋氈、圍氈便齊備了。再用剪下的羊毛、馬鬃、馬尾、牛毛，可以搓成圍繩和圍帶子。所以一切材料都是因地制宜，就地取材，無須多少成本。蒙古包的這些特點(diǎn)，完全是物競天擇，適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果。

2游牧方式

畜牧業(yè)生產(chǎn)是傳統(tǒng)游牧生活方式的一部分，具有其自身的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)。它的形成主要是由特定的畜牧群體所處的棲息地的自然生態(tài)環(huán)境條件所決定的。畜牧生產(chǎn)是以草和草場以及水源為基礎(chǔ)的，因而隨季節(jié)而移動(dòng)，逐水草而游牧。從表面看，這種“被動(dòng)行為”沒有什么規(guī)律可循，毫無原則地漂移在草地空間之中，似乎帶有“靠天吃飯”的性質(zhì)，完全依賴大自然。其實(shí)不然，蒙古族對(duì)畜牧業(yè)很講究規(guī)則，且十分嚴(yán)格。他們對(duì)所處的自然環(huán)境、草原生態(tài)、草地的形狀、草木的性質(zhì)、長勢、水源及其利用等都具有非常敏銳的觀察力和很強(qiáng)的使用技巧能力。他們對(duì)草原生態(tài)看上一眼，就能說出哪塊草場應(yīng)牧養(yǎng)什么牲畜，哪塊草場適于哪個(gè)季節(jié)放牧。有經(jīng)驗(yàn)的牧人，即使是在夜間騎馬，也能用鼻子嗅覺到附近草的種類和土質(zhì)及水源位置。這就是與自然并存中學(xué)到的自然常識(shí)和生存能力。

草場的選擇必須根據(jù)畜種和季節(jié)的不同而選擇利用。牲畜因種類不同，喜食的牧草種類也有所變化。青海蒙古族根據(jù)當(dāng)?shù)亍按号?、夏熱、秋涼、冬冷”的氣候變化?guī)律和“夏肥、秋壯、冬瘦、春乏”的畜種體質(zhì)狀況，按春夏秋冬季節(jié)把草場劃分為春窩子、夏窩子、秋窩子和冬窩子。這樣可以順應(yīng)季節(jié)、環(huán)境的變化，更好地利用天然的牧草資源——草原。在四季草場上放牧很有針對(duì)性，五種牲畜的食草習(xí)性不同而對(duì)它們選擇的地形、草類草勢，水源也不一樣。春季產(chǎn)羔草場的草要好，且草軟草矮，是“換青”季節(jié)?！八脑虏莩蹰L、牛羊未肥”，青藏高原的冰雪剛剛開始消融，畜群不愿吃隔年秋草，但新草又吃不飽，“草色遙望近卻無”，畜群整天疲于追草，這叫“跑青”。這時(shí)一些老弱病殘的瘦畜就因疲于奔走吃不上草而死亡。夏季草場非常好，但必須要靠水近，而水源都在山里面，這時(shí)牧草長勢好，氣溫又熱，需要選擇涼爽、通風(fēng)的地方放牧，時(shí)間要長，所以要進(jìn)山放牧。夏天主要抓“水膘”，確保畜群的飲水，并適當(dāng)舔食些鹽或吃鹽堿土、鹽堿草。秋季草場草籽多，草質(zhì)好，要讓畜群少跑多吃，抓實(shí)膘，這叫“抓油膘”。牧人說：“夏抓水膘、秋抓油膘、有肉有油、冬春不愁”。冬季靠的是草高，不怕大雪蓋住，氣溫很冷，牲畜要在陽面溫暖處放牧，不飲冰茬水，確保懷胎母畜不流產(chǎn)。四季草場各有各的優(yōu)勢，也各有各的短處。隨著季節(jié)而移動(dòng)，本質(zhì)上就是出于草地、水源利用和保護(hù)的有效選擇。

3狩獵采集

狩獵——采集經(jīng)濟(jì)的生態(tài)首先體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的無條件依賴。狩獵采集是青海蒙古族自古以來生活生產(chǎn)不可缺少的一部分，是整個(gè)蒙古族代代沿襲、傳承下來的一整套對(duì)動(dòng)植物生態(tài)資源進(jìn)行攝取和利用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也是熟悉自然、了解自然、逐步掌握自然規(guī)律，能夠?qū)⒆约号c大自然融為一體的本領(lǐng)和技巧。

蒙古族的狩獵不完全以獵取動(dòng)物，獲取生活補(bǔ)給為目的，更重要的是保護(hù)自然生態(tài)平衡、保護(hù)草原。狩獵的動(dòng)物主要有巖羊、黃羊、盤羊、鹿、野牛、野驢等食草動(dòng)物，還有狼、熊、豹、猞猁、狐貍等食肉動(dòng)物，有時(shí)也有禿鷲、鷹等對(duì)羊和羔羊有害的飛禽。他們狩獵有嚴(yán)格規(guī)則。在動(dòng)物中進(jìn)行認(rèn)真挑選，有針對(duì)性地獵取那些越了冬不能過春，過了今年過不了來年的老弱病殘和淘汰動(dòng)物。不準(zhǔn)打獵幼仔、母仔，尤其是更要愛護(hù)懷胎動(dòng)物，若獵取這些野生動(dòng)物會(huì)被視為無能，不道德而受到人們的歧視；打獵忌諱“斷群”，獵取十頭左右動(dòng)物，總要放生幾頭；每次打獵中注意放生大批幼獸和帶仔的母獸。蒙古人無論宰殺牲畜還是打獵野生動(dòng)物，除獲取它們的肉以外，利用它們的皮毛做穿戴物和日常用具。如皮襖、皮褲、皮帽、皮手套、皮褥、皮被、皮鞭、皮田袋、皮具套、皮鼓風(fēng)袋、皮繩、毛繩等。這樣即解決了食物補(bǔ)給問題，又為衣著用具提供了原料，體現(xiàn)了畜牧、狩獵業(yè)對(duì)自然資源能量的互補(bǔ)和利用。如宋使蕭大亨對(duì)蒙古族狩獵的記載：“若夫射獵，雖夷人人之常業(yè)哉，然亦頗知愛惜生長之道，故春不合圍，夏不搜群，惟三五為朋，十?dāng)?shù)為黨，小小襲取，以充饑需而已。”所以，在蒙古族的自然資源觀念中，普遍不存在囤積居奇和賴以發(fā)財(cái)?shù)囊庾R(shí)，人們狩獵基本上都是為了充饑和度荒，而且十分重視獵物的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。

在狩獵、采集經(jīng)濟(jì)中，狩獵和采集兩者不能分開，也缺一不可。如勞動(dòng)分工中一般多為男子狩獵，婦女采集植物。雖然在習(xí)慣上一般狩獵列在前面，但在實(shí)際生活中，采集占的比重更大，更為重要。采集也和狩獵一樣，有季節(jié)，有時(shí)間，也有選擇性，不能亂挖亂采，即要注意留根保籽，又要保護(hù)土壤不受損害。人們都在夏秋季節(jié)采集各種藥材、野蔥、野蘑菇、木耳、蕨麻(人生果)、地皮菜、沙棘果、枸杞果、鎖陽等等，什么節(jié)令菜什么和怎么采都相沿成習(xí)，代代相傳。狩獵、采集經(jīng)濟(jì)在很多情況下是由棲息地的動(dòng)植物資源所決定的，所謂“靠山吃山，靠水吃水”的謀食方式比較直觀地反映了蒙古族對(duì)棲息地的動(dòng)植物與能源流動(dòng)的組織和利用，因此其生態(tài)性也是顯而易見的。狩獵采集經(jīng)濟(jì)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是人們從事這種謀食活動(dòng)時(shí)，不直接改變即成的生態(tài)環(huán)境，也不打亂原有生物互相關(guān)聯(lián)的鏈接關(guān)系，僅在其伴生生物的正常生息間獲取生產(chǎn)和生活資料。

4敬畏生命

青海蒙古族長期生活在青藏高原，認(rèn)為這神奇的大自然不僅具有其生物生命特性，而且具有精神生命特性。認(rèn)為大自然及其萬物是其最基本、最主要的組成部分。因此有關(guān)生命的價(jià)值觀念在蒙古族人的思想中具有非常重要的地位，包括人在內(nèi)的無論何種生命形式都同樣重要。他們以保護(hù)自然環(huán)境、愛護(hù)自然資源、呵護(hù)一切生命為出發(fā)點(diǎn)，他們的觀念與行為，精神文化與物質(zhì)文化都以保護(hù)大自然、維護(hù)家園為前提，并以此為主導(dǎo)而展開延伸的。

在青海蒙古人的眼里，大自然的一根草、一把上、一塊石、一滴水都是有生命的，都是額爾德尼——寶。對(duì)大自然只有珍惜、愛護(hù)的義務(wù)，沒有任何糟踏、破壞甚至毀滅的權(quán)力。這就是與大自然同命運(yùn)、共存亡的唯一條件。在蒙古民族的生態(tài)環(huán)保文化觀念中，對(duì)草原、大自然的燒荒，染臟河水、犯地規(guī)，濫砍伐、濫打獵、肆意破壞資源都是一種重大的忌禁之事，是大逆不道的罪孽。早在成吉思汗時(shí)期，在其大可汗令中這樣寫道：不準(zhǔn)臟污泉眼、河水，不準(zhǔn)在流水、湖水里洗臉、洗澡、洗衣，否則天神不饒，將其以天條嚴(yán)懲。宋朝大臣彭大稚在《黑韃事略》中記載：“蒙古習(xí)慣法：‘其禁草生而創(chuàng)地者，遺火而焚草者，誅其家?！弊阋钥梢姡晒抛逶缫寻褮淖匀毁Y源、破壞生態(tài)環(huán)境的不道德行為列為觸犯自然規(guī)律的不法行為，嚴(yán)加制止。

(二)風(fēng)俗禮儀方面

1祭祀

青海蒙古族幾百年來一直保持和傳承著各種祭祀風(fēng)俗。祭祀活動(dòng)是以崇拜大自然，敬畏生命為主要內(nèi)容的。他們以祭祀形式祈禱長生天——騰格爾保佑宇宙自然間的一切生命太平無事，吉祥幸福，和諧泰合；祈禱“佛、法、神”三寶永久保佑草茂水清，森林常綠，風(fēng)調(diào)雨順，五畜興旺，獸猛禽驕，人們安居樂業(yè)，時(shí)代祥和，春滿人間。他們把這些活動(dòng)一般選擇在綠草如茵、牛壯馬肥、風(fēng)和日麗的季節(jié)舉行。整個(gè)活動(dòng)自始至終注意防火、防隨意踐踏草原、防污染水源、防隨意倒垃圾，注意環(huán)衛(wèi)。這些行為就是蒙古族適應(yīng)自然環(huán)境、順從自然規(guī)律、以賴大自然、與自然和諧相處的一種生態(tài)觀念和行為。這種看似迷信色彩較濃的宗教活動(dòng)，實(shí)際上是人們以這種方式把草原豐盛繁茂，人間無災(zāi)無害，大自然平安祥和的思想精神寄托于上天騰格里，寄托于宗教理念上，表現(xiàn)出了他們的言行舉止、思想觀念、精神理想必須以大自然為核心，圍繞大自然的有序法則去生存、去發(fā)展的自然性心態(tài)。

2禁忌

在青海蒙古族的民間社會(huì)生活中，沿襲著大量帶有生態(tài)維護(hù)性質(zhì)的禁忌習(xí)俗。這種習(xí)俗一直傳承到今天，在人們生活中，在整個(gè)民族生態(tài)文化中占有重要位置。蒙古族的禁忌習(xí)俗內(nèi)容較多，所涉及的范圍較廣，幾乎無處不在，凡事都有。涉及到高山、湖水、草原、森林、土壤、植被、牲畜、野獸、飛禽：涉及到吃喝拉撒的方方面面；涉及到居住、搬遷、轉(zhuǎn)場、出行、打獵；涉及到婚姻家庭、喪葬習(xí)俗，甚至給人取名都有禁忌習(xí)俗。譬如禁忌在神山上挖掘、砍伐樹木、打獵，傷害獸禽魚蟲、將神山上的任何物種帶回家；禁忌將污穢物以及奶物倒入湖、泉、河里及在河流、水源邊地堆放臟物、大小便、捕撈魚、青蛙等：嚴(yán)守“不動(dòng)土”的原則，嚴(yán)禁在草地上胡亂挖掘，以免使草地肌膚受傷；夏季禁忌大規(guī)模搬遷草場，因夏季牧草生長季節(jié)，不能讓牲畜大面積踐踏；禁忌在草地上挖水渠，因水道易于水土流失，造成對(duì)草場的破壞；禁忌捕捉和驚嚇任何飛禽、拆毀鳥窩、捕食一切爪類或圓蹄類動(dòng)物；禁忌捕獵因雪災(zāi)、旱災(zāi)、洪水、火災(zāi)等而被困的動(dòng)物；禁忌摘斷細(xì)枝嫩芽、砍伐新幼樹木、砍斷樹根、燒毀樹木。這些禁忌的形成，主要表達(dá)了人們對(duì)大自然的崇敬、感激、畏懼和順從之情。無論那種禁忌，其內(nèi)容中無不滲透著生態(tài)意識(shí)，無不表現(xiàn)出對(duì)大自然崇拜敬情。這已不僅僅是一種外在的習(xí)俗規(guī)范和制約，更是一種心理上的堅(jiān)定信念。

3色彩

青海蒙古族生態(tài)文化形式中生態(tài)色彩意識(shí)很強(qiáng)烈，很濃厚。他們崇拜的色彩與大自然有著密不可分的聯(lián)系。通常喜歡崇拜的是藍(lán)紅黃白綠五種色彩。他們崇拜的色彩中，藍(lán)色應(yīng)是首選的神圣色彩。早在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落后建立蒙古汗帝國時(shí)，本民族取名為呼和蒙古勒——藍(lán)色的蒙古。因當(dāng)時(shí)信奉的薩滿教以長生天——騰格爾為真主，整個(gè)宇宙都由長生天——騰格爾安排，一切萬物都順從騰格爾的旨意。不老長生天就是大自然的恩主，也就是蒙古民族的神主。天空博大無比，晴如明鏡，湛藍(lán)如寶石。所以，他們衷心跪拜在恩主不老長生天——呼和騰格爾之下，祈求為本民族賜名——呼和蒙古勒。呼和就是藍(lán)色之意，這不是盲目崇拜上天的愚昧行為，而是對(duì)大自然神圣不可侵犯的純潔、光明、勇往向上的崇拜。也是生于大自然、死于大自然、融化在大自然中的強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)的表達(dá)。

其次是紅色。紅色火辣、活潑、生命力強(qiáng)，紅色代表太陽。太陽是大自然宇宙的成員，并且是最大、最高傲的星座之一，是不老騰格里的寵物。所以蒙古包的門必須朝東方太陽升起的方向開。薩滿教盛行時(shí)，早上太陽剛剛出來，人們就朝著紅似火的太陽跪拜叩頭?，F(xiàn)在也沿襲舊的習(xí)俗，女兒出嫁須在太陽露臉后才騎馬上路；春節(jié)拜年，等太陽露出火紅的笑臉時(shí)才串門拜年。

再次是黃色。黃色代表大地，大地乃萬物之母。大地養(yǎng)育了數(shù)不清的萬物生靈，蘊(yùn)藏著數(shù)不清的寶藏。沒有大地母親溫暖的懷抱，一切生命之物就無生存之路。她對(duì)大自然萬種靈物恩賜永久、代代享福。加上青海蒙古族信奉藏傳佛教格魯派五百多年，對(duì)黃色更加尊敬、重用。家里的佛箱、佛龕、佛杯、經(jīng)袋均為黃色：寺廟房頂、佛像以及佛寺用具都是金黃色；寺廟大活佛袈裟、經(jīng)帽、衣物也是黃色的。因此，祭敖包、祭神山、祭泉源以及向活佛、喇嘛敬獻(xiàn)哈達(dá)一般都用黃色綢緞哈達(dá)。這即有崇敬、珍愛大地資源生態(tài)之意，又有對(duì)佛教的膜拜虔誠之心。

白色是蒙古人最喜愛、珍惜的色彩。白色表示純潔、圣潔、善良高貴、明朗。圣祖成吉思汗大軍營帳門前常高高飄動(dòng)著黑白兩桿蘇魯定(用馬鬃做的指揮旗)，這白色蘇魯定象征著和平、安寧之意。在蒙古人眼里白色就是吉祥云朵，高貴不可侵犯，高潔不可旗污，就是恩重如山的五畜乳汁，只許珍食不可浪費(fèi)。蒙古人的“查干浩勒”(白食)，就是用牲畜乳奶制做的各種奶食品。這種白色食品營養(yǎng)很豐富，價(jià)值也很高是很好很有效的保健品。在每次重大節(jié)日和娛樂活動(dòng)時(shí)，第一禮節(jié)就是“查尕－德吉勒奈”。意思是首先必須品嘗奶制品，如奶乳、酸奶、奶果子之類的白食。如在娛樂宴會(huì)時(shí)，主持人或主人忘記了這一重要禮節(jié)，將會(huì)受到人們的責(zé)罵、批評(píng)的。這就是對(duì)作為生產(chǎn)、生活資料的自然資源生物——牲畜的崇敬、珍愛之情的表達(dá)。青海蒙古人把春節(jié)叫“查干一薩拉”(白色之月)，把心底善良的人叫“查干薩納臺(tái)昆”(白心之人)，把奶制品叫“查干－浩勒”(白食)，把五畜叫“查干－哈畢爾尕臺(tái)－瑪勒”(只有付出而無索取的白福之畜)。

綠色表示暖和、協(xié)調(diào)、生命之意。它代表草原、森林和向上不息、生命力極強(qiáng)的一切生物。只要有綠色，就有生命、就有希望。草原是蒙古人生存的搖籃，沒有草原，從古到今無法生存繁衍。故對(duì)綠色非常敬重，對(duì)凡是綠色的東西都會(huì)珍愛不惜。因而五種鮮艷的色彩就象五色彩虹裝點(diǎn)著蒙古族的生活；象一條五色彩帶裝扮著他們生態(tài)環(huán)保文化豐富的內(nèi)容，一直沿襲，傳承到今天。

三、青海蒙古族生態(tài)環(huán)保文化的傳承及延伸

青海蒙古族之所以能夠在青藏高原扎根生活、繁衍生息、繁榮發(fā)展，其最主要原因就是它具有獨(dú)特的自然環(huán)境和與之相適應(yīng)的具有突出特征的傳統(tǒng)文化。這古老樸素的傳承文化的重要內(nèi)容——生態(tài)環(huán)保文化是該民族頑強(qiáng)生命力的傳承延續(xù)，是民族智慧和歷史文化的積淀和結(jié)晶，它影響著該民族的現(xiàn)在和未來發(fā)展。

古代薩滿教在整個(gè)蒙古族生產(chǎn)生活中產(chǎn)生過根深蒂固的影響，而接受藏傳佛教影響很深的青海蒙古族生態(tài)文化價(jià)值的核心就是人與自然的和諧共處。在青海蒙古族的日常生產(chǎn)生活活動(dòng)中，處處都體現(xiàn)著與大自然的和諧相處以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍愛之情。這與藏族等其它民族的民俗文化價(jià)值觀一脈相承，它的價(jià)值取向是人類與大自然不可分割，大自然本是人類生活中十分重要的部分，善待大自然，就是善待人類自己。

青海蒙古族的生態(tài)環(huán)保文化與整體蒙古族和其它少數(shù)民族民俗文化一樣都體現(xiàn)出與大自然協(xié)調(diào)互利的價(jià)值取向。在其生態(tài)環(huán)保文化里，將自己看作是大自然之子，將天空大地看作是人類的父親、母親，動(dòng)物是兄弟姐妹，人類與世間萬物彼此像家庭成員一樣生活在一起。青海蒙古族有一種強(qiáng)烈的生態(tài)感情，認(rèn)為人與大自然是相互依賴的，大自然理應(yīng)得到人類特別的保護(hù)與關(guān)愛。任何人只可以向大自然索取自己確實(shí)需要的那一部分，不論是食物、水，還是其他資源，同時(shí)也應(yīng)該同樣地向大自然給予回報(bào)，這就是愛護(hù)大自然，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展理念。這一價(jià)值觀念能夠發(fā)展、傳承、延續(xù)到今天的基本保障，就是青海蒙古族無論向大自然索取什么都得道歉、反思、反省、感悟的心態(tài)思想。這種觀念逐漸形成為一種文化內(nèi)涵，它使青海蒙古族得到發(fā)展、傳承、延續(xù)下來，因?yàn)樗莾?yōu)秀的，是傳承文化的精華部分，是整個(gè)青藏高原地區(qū)蒙古族等兄弟民族共同擁有而極其寶貴的精神財(cái)富。它與其他文化一樣，長期在草原、高原上傳承經(jīng)久不衰，構(gòu)成了一部青海蒙古族不斷發(fā)展文明歷史的重要組成部分。我們應(yīng)該認(rèn)為，包括人類在內(nèi)的所有生物只有與大自然和諧相處，處處維護(hù)大自然的生命的延續(xù)，保護(hù)大自然的發(fā)展規(guī)律，才能在真正意義上成為大自然的一員，成為大自然的生態(tài)保護(hù)者。

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