水漫金山與傳說(shuō)的合成(上)

肖波 尚永亮

提起鎮(zhèn)江金山寺，人們都會(huì)想起水漫金山，想起法海和尚。白蛇傳說(shuō)為什么會(huì)與法海結(jié)緣？為什么會(huì)在金山寺展開(kāi)驚心動(dòng)魄的水斗？金山其地、法海其人有什么獨(dú)特之處？白蛇傳說(shuō)對(duì)金山寺有什么影響？這些問(wèn)題值得探尋。

一、 金山其寺

金山地處鎮(zhèn)江之北、長(zhǎng)江之中。山上有寺，始建于東晉，現(xiàn)名江天禪寺，俗稱金山寺。

鎮(zhèn)江乃江南名郡，有著悠久的歷史、獨(dú)特的地理?xiàng)l件和鮮明的文化特色。

鎮(zhèn)江是充滿陽(yáng)剛之氣的江南重鎮(zhèn)。在杏花春雨、水氣氤氳的江南，城鎮(zhèn)多是小橋流水、溫婉柔美，相比北方城市，少了些剛勁蒼涼的氣息。而鎮(zhèn)江是個(gè)例外。此地山雖不高，但或雄峙大江南岸（如北固山），或傲立長(zhǎng)江之中（如金山、焦山），地勢(shì)森然，頗現(xiàn)雄壯之氣。三國(guó)時(shí)，孫權(quán)將治所由吳（蘇州）遷至此地，稱京口，并在北固山一帶筑鐵甕城，京口由此成為江南的政治中心和軍事重鎮(zhèn)。晉室南渡后，京口是南徐州的治所，是南下移民的主要集中地，成為都城建康以東的地區(qū)性政治中心。公元313年，祖逖自京口渡江北伐，中流擊楫，慷慨激昂。五十年后，劉裕出生在京口，后來(lái)他以駐扎在此的北府兵為根基，兩次北伐，建立赫赫戰(zhàn)功，并最終取代東晉，建立劉宋王朝，拉開(kāi)了南朝的序幕。南宋初期，韓世忠在鎮(zhèn)江一帶大敗金兀術(shù)，其妻梁紅玉于金山妙高臺(tái)擂鼓助威，傳為美談。在江南諸城中，鎮(zhèn)江以雄姿勁氣而著稱，辛棄疾到此，不禁遙想當(dāng)年“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的豪情往事。

鎮(zhèn)江是長(zhǎng)江、運(yùn)河交匯的樞紐要地。隋朝時(shí)，朝廷相繼開(kāi)鑿山陽(yáng)瀆、通濟(jì)渠、永濟(jì)渠與江南河，以洛陽(yáng)為中心，北抵涿郡（今北京）、南至余杭（今杭州）的大運(yùn)河全線貫通。其中江南河始自京口，終于余杭，長(zhǎng)八百余里，寬十余丈，可通龍舟，有效連接了長(zhǎng)江和錢塘江水系?！敖虾拥拈_(kāi)鑿與通航在鎮(zhèn)江城市發(fā)展史上意義重大，它使鎮(zhèn)江坐落在中國(guó)第一大河——長(zhǎng)江與世界最長(zhǎng)的人工河——京杭大運(yùn)河的交匯點(diǎn)上，成為東南交通樞紐和東南漕運(yùn)咽喉?！?嚴(yán)其林《鎮(zhèn)江史要》，蘇州大學(xué)出版社2007年版)鎮(zhèn)江與杭州之間有了便捷的通道，人員往來(lái)方便而頻繁；白蛇故事跨越兩地有了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，許仙從鎮(zhèn)江水遁到杭州有了讓人信服的可能。

鎮(zhèn)江是盛產(chǎn)名篇巨著的人文高地。晉室南渡，眾多才學(xué)之士匯聚鎮(zhèn)江，產(chǎn)生了諸多有重大影響的文化成果：祖沖之的《大明歷》和“祖率”在此誕生，文學(xué)評(píng)論名著《文心雕龍》孕育于此，現(xiàn)存最早的文學(xué)總集《昭明文選》編纂于斯……后來(lái)的科學(xué)名著《夢(mèng)溪筆談》亦誕生于此。大批文人學(xué)士流連于此，寫下許多傳頌千古的著名詩(shī)篇，如“海日生殘夜，江春入舊年”（王灣《次北固山下》），被胡應(yīng)麟譽(yù)為盛唐詩(shī)的典型縮影；王昌齡《芙蓉樓送辛漸》、張祜《題潤(rùn)州金山寺》、蘇軾《游金山寺》、辛棄疾《京口北固亭懷古》等，皆為千古名篇，為鎮(zhèn)江增添了無(wú)盡的魅力。

鎮(zhèn)江是名寺林立的佛教勝地。傳說(shuō)中劉備招親的甘露寺，位于北固山后峰，歷來(lái)顯名于世。鎮(zhèn)江城西黃鶴山下的鶴林寺，初名竹林寺，始創(chuàng)于東晉；傳說(shuō)宋武帝劉裕年少貧微時(shí)，曾采樵山中，見(jiàn)黃鶴飛舞，他稱帝后改竹林寺為鶴林寺；唐代中期此寺改為禪寺，是牛頭宗的重要據(jù)點(diǎn)。城外壽丘山巔的慈和寺，原為劉裕故宅，南朝陳時(shí)立寺，是香客游人眾多的名寺。焦山定慧寺，始建于東漢，清康熙南巡曾駐蹕于此。此外，尚有因勝寺、羅漢寺、惠安寺、昌國(guó)寺、香嚴(yán)寺等諸多名寺。當(dāng)然，在民間最有名的是金山寺。

金山是一座不平凡的小山，本在長(zhǎng)江之中，清朝末年因江灘淤積才與鎮(zhèn)江城區(qū)連成一體。長(zhǎng)江之中有險(xiǎn)灘，有暗礁，有沙洲，但突出江面的小山非常罕見(jiàn)。至鎮(zhèn)江段而有金山、焦山，屹立于滾滾東逝的江水中間，顯得突兀挺拔、氣勢(shì)非凡，也格外引人注目。金山在焦山的上游，是當(dāng)仁不讓的萬(wàn)里長(zhǎng)江第一山。這座海拔僅60米的小山，初名氐父山，又名獲符山，南朝時(shí)稱浮玉山。傳說(shuō)唐朝中期，裴頭陀在江邊掘土獲金若干鎰，告之官府；時(shí)任鎮(zhèn)海軍節(jié)度使李锜將此事上奏朝廷，朝廷下詔賜名此山為金山，并準(zhǔn)用所獲之金興建廟宇。

金山之有寺，另說(shuō)始于南渡不久的東晉時(shí)期，初名“澤心寺”。南朝時(shí)，梁武帝曾到此舉辦水陸法會(huì)，為當(dāng)時(shí)最大的佛教盛典；唐代寺名金山；北宋年間，真宗夢(mèng)游金山，賜名龍游寺；徽宗崇尚道教，改其名為神霄玉清萬(wàn)壽宮，為天下神霄第一；南宋復(fù)名龍游寺；元代起稱金山寺，1316年，朝廷在金山寺舉行盛大水陸道場(chǎng)，眾多高僧會(huì)聚說(shuō)法，影響甚大；清代康熙南巡，題寫“江天禪寺”匾額，但民間仍襲稱金山寺。金山寺聲名遠(yuǎn)播，與寶光寺、文殊院、高旻寺并稱為長(zhǎng)江流域四大禪宗叢林，在清代它還與普陀寺、文殊寺、大明寺并列為中國(guó)四大名寺。

金山寺成為天下名寺，除了獨(dú)特的地理位置、悠久的歷史、屢受皇家重視之外，還有若干重要原因：

一是獨(dú)到的建筑布局。與中國(guó)大多數(shù)寺廟坐北朝南、分左中右三路的建筑傳統(tǒng)不同，金山寺大門朝西，正對(duì)長(zhǎng)江，迎接奔流而來(lái)的滔滔江水。寺內(nèi)殿堂樓閣依山而建，因地制宜，不強(qiáng)求對(duì)稱，散布于山上，將小小的金山圍了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，素有“金山寺裹山”之說(shuō)。

二是豐富生動(dòng)的傳說(shuō)。比如“金山四寶”之一的東坡玉帶，相傳是蘇東坡與金山寺住持佛印打賭而輸?shù)舻模簴|坡到鎮(zhèn)江看望好友佛印，佛印正在講經(jīng)說(shuō)法，對(duì)東坡說(shuō)：“此間無(wú)處坐?！睎|坡答：“那就暫借大師的四大（佛教指地、水、火、風(fēng)）用作禪床。”佛印見(jiàn)他班門弄斧，有意為難：“山僧有一問(wèn)，學(xué)士道得，便傳坐；道不得，即輸玉帶?！睎|坡欣然答應(yīng)。佛印問(wèn)：“既然四大皆空，五蘊(yùn)（佛教指色、受、想、行、識(shí)）非有，學(xué)士欲于何處坐？”東坡語(yǔ)塞，只得解下玉帶。佛印以袈裟一襲回贈(zèng)。東坡寫詩(shī)紀(jì)曰：“病骨難堪玉帶回，鈍根仍落劍鋒機(jī)。欲教乞食歌姬院，故與云山舊衲衣。”又如道月解夢(mèng)，當(dāng)年秦檜召岳飛回京，金山寺道月和尚勸岳飛不要回去，岳飛不聽(tīng)，臨刑前長(zhǎng)嘆：“悔不聽(tīng)道月之言?！鼻貦u遣人追捕，道月已坐化，留有一偈：“為國(guó)為民事，怎能不開(kāi)口?！焙笕嗽诮鹕轿鱾?cè)山腰建七峰亭，以紀(jì)念道月。再如梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山，至今有妙高臺(tái)紀(jì)念。

三是精彩的詩(shī)文勝跡。鎮(zhèn)江是江南門戶，而金山是鎮(zhèn)江最有名的勝跡，游人眾多，不乏經(jīng)典題詠。“樹(shù)色中流見(jiàn)，鐘聲兩岸聞?！?張祜《題潤(rùn)州金山寺》)將金山浮浪江心、名寺晨鐘的景致寫得特別傳神?！敖乃朴芯婊鹈?，飛焰照山棲鳥(niǎo)驚。悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物?！?蘇軾《游金山寺》)寫出金山夜景的神秘與恐懼氣氛。明代文征明所繪《金山圖》，為“金山四寶”之一。此外，金山腳下之中泠泉，唐代陸羽評(píng)為天下第一泉，以煮茶的最佳水源而聞名天下。距金山不遠(yuǎn)的芙蓉樓，為江南名樓，“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）使其聲名遠(yuǎn)播。

總之，鎮(zhèn)江乃名城，金山乃名山，金山寺乃名寺，在有名的地方發(fā)生特別的故事，附會(huì)有名的傳說(shuō)，似乎是水到渠成，合情合理。而鎮(zhèn)江乃江南交通樞紐，是人口集散中心，往來(lái)人口眾多，文化交流頻繁，便于故事的傳播。

不過(guò)，金山寺名聞天下，不僅僅因?yàn)槠浣ㄖ髡f(shuō)、詩(shī)文勝跡，更是緣于寺中有高僧、名僧，法海便是其代表。

二、 法海其人

在一千多年的歷史中，金山寺高僧輩出，名氣最大、家喻戶曉的，當(dāng)屬法海。

可是，遍翻金山寺志，也找不出一位在此出家的法海和尚。寺中無(wú)此人，為何世人都說(shuō)法海是金山寺的住持？為何今天金山寺中有“古法海洞”和法海像？此事雖蹊蹺，卻有幾條線索可尋。

其一，梁武帝夢(mèng)蛇傳說(shuō)。相傳梁武帝夢(mèng)見(jiàn)剛死不久的寵妃郗氏變成了一條毒蛇，向他哀求：“我在世時(shí)心太毒，死后變?yōu)槎旧?，?qǐng)為我做佛事超度眾生，讓我安心?！贝稳丈铣?，一條大蛇游進(jìn)殿來(lái)，復(fù)述了梁武帝在夢(mèng)里聽(tīng)過(guò)的話。后來(lái)，梁武帝召見(jiàn)澤心寺住持寶志商量，寶志約請(qǐng)九位高僧，在金山覽閱藏經(jīng)三年，編成一部《水陸儀軌》。儀軌完成后，梁武帝親赴金山參加水陸法會(huì)

(心齋《話說(shuō)金山寺》，《中華遺產(chǎn)》2007年5月號(hào))。這個(gè)故事有幾條重要信息：一是女子死后可變?yōu)樯?；二是變成的蛇是大蛇、毒蛇，化為蛇的女子本身心亦狠毒；三是人蛇之間可以交流對(duì)話；四是佛事可以超度毒蛇、化解困厄。這些信息幾乎就是白蛇傳說(shuō)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)與故事梗概，若相信有這樣的事，就很容易接受白蛇故事，也更容易理解民眾對(duì)白娘子的成見(jiàn)和誤解。

其二，靈坦與白龍洞傳說(shuō)。相傳金山上有個(gè)石洞，里面有一條白蛇，經(jīng)?？谕露練?，人觸之即死?！疤拼跁r(shí)，有位高僧叫靈坦，來(lái)到金山，在山洞（白龍洞）里參禪打坐，降伏毒龍，蟒蛇避走，毒氣全消。”（《新編金山志》）靈坦法師俗姓武，山西文水人，是武則天的侄孫，出家后到金山寺，佛法了得，有傳說(shuō)其為金山寺開(kāi)山祖師。白龍洞至今仍存，在金山腳下東北側(cè)，洞內(nèi)有一條石縫，據(jù)說(shuō)深不可測(cè)、可直通杭州。如今白龍洞壁上還題有“此洞直通杭州西湖”八個(gè)字，洞口有一組白娘子與小青的塑像。這個(gè)故事又提供了幾條信息：一是毒蛇為白色，白蛇又稱白龍；二是蛇存洞中，以毒氣傷人；三是佛可制服毒蛇，降蛇者為有道之高僧；四是金山寺有秘道直通杭州西湖。這就進(jìn)一步明確了“白蛇”與“高僧”的身份，以及二者之間的對(duì)立關(guān)系，還在杭州西湖與鎮(zhèn)江金山之間設(shè)置了往來(lái)便利的秘密通道。

其三，裴頭陀與裴公洞傳說(shuō)。此事記載甚多。宋代《嘉定鎮(zhèn)江志》：“唐時(shí)有頭陀掛錫于此，因名頭陀巖，后斷乎以建伽藍(lán)。忽一日于江邊獲金數(shù)鎰，尋以表聞，因名金山?！边@是現(xiàn)在最早的記錄，點(diǎn)出唐代頭陀獲金建寺、得名金山。故事一代代流傳，細(xì)節(jié)越來(lái)越清晰，情節(jié)日益豐滿。元代《至順鎮(zhèn)江志》：“龍游寺，在金山，舊名澤心……或云起于唐之裴頭陀。”點(diǎn)出了唐頭陀之姓——裴。明代《京口三山志》：“祖師巖，一曰頭陀巖，亦謂裴公洞，相傳唐裴頭陀開(kāi)山得金處，故名。昔有蟒蛇盤踞其中，頭陀驅(qū)去之，故又名蟒蛇洞?！痹黾恿藥讉€(gè)細(xì)節(jié)：頭陀巖又名裴公洞，裴頭陀曾于此洞驅(qū)蟒。清代康熙年間《金山龍游禪寺志略》：“唐裴頭陀生而穎異，胎素不群，唐河?xùn)|裴相國(guó)之子也。因作文送出家，行頭陀行，精煉形神，清齋一時(shí)，六時(shí)危坐。后來(lái)潤(rùn)之金山塔旁洞中，每入禪觀，降龍斷臂，重興殿宇。功成而不知所之。”裴頭陀的形象漸漸明朗，他是河?xùn)|名門裴氏之后、相國(guó)之子，聰穎異常，在別處出家，有修為；到金山寺降龍驅(qū)蟒、興復(fù)寺廟，后不知所蹤。其所居之洞“在峰之側(cè)，幽峻奇絕，入深四五丈許，宋相張商英題詩(shī)云：半間石室安禪地，蓋代功名不易磨。白蟒化龍歸海去，巖中留下老頭陀”。宰相題詩(shī)，強(qiáng)化了故事的可信度。清乾隆年間《金山志》、《續(xù)金山志》：“頭陀巖，在山西北，唐裴頭陀所居，又為祖師巖。下為裴公洞，有頭陀像供其中?！鼻懊嬲f(shuō)頭陀巖即裴公洞，這里點(diǎn)明二者不同，實(shí)為相距甚近的兩個(gè)景點(diǎn)：頭陀巖又名祖師巖，而裴公洞中供有頭陀像。清光緒年間《金山志》：“巖曰頭陀，亦曰祖師，在山西北，唐裴頭陀所居。巖下為裴公洞，有頭陀像供其中，舊志以為即裴頭陀所居。《三才圖會(huì)》唐釋靈坦驅(qū)蟒處，故曰祖師巖?！贝苏f(shuō)將靈坦與裴頭陀區(qū)別開(kāi)來(lái)，靈坦修行驅(qū)蟒處為祖師巖，其下方為裴頭陀所居，稱裴公洞?？傊?，金山上除白龍洞之外，另有一洞，乃唐代高僧裴頭陀驅(qū)蟒之地。

其四，鎮(zhèn)江實(shí)有法海和尚。唐代顏真卿《湖州烏程縣杼山妙喜寺碑銘》載：“大歷壬子歲，真卿叨刺于湖。公務(wù)之隙，乃與金陵沙門法海、前殿中侍御史李萼、陸羽……以季夏于州學(xué)及放生池日相討論；至冬，徙于茲山東偏；來(lái)年春，遂終于其事?！鳖佌媲渑c法海、陸羽等人所做的，是集體刊削《韻海鏡源》這部巨著。法海參與其事且列名第一、在陸羽之前，當(dāng)有較高的文化修養(yǎng)。稍后的李華提到了法海的另一面，《潤(rùn)州鶴林寺故徑山大師碑銘》云：“門人法勵(lì)、法海，親奉微言，感延霜露，繕崇龕座，開(kāi)構(gòu)軒楹。時(shí)惟海公，求報(bào)師訓(xùn)，廬孔氏之墓，起凈明之塔。世異人同，泫然長(zhǎng)慕?！狈êＴ阪?zhèn)江的另一座名寺鶴林寺出家，是徑山大師（法欽）的師弟，為人謙謹(jǐn)，對(duì)師父非常敬重，效法孔子的弟子結(jié)廬守墓，法海為師父建塔，受到時(shí)人好評(píng)?？箲?zhàn)前出版的《人名大辭典》對(duì)法海有更詳細(xì)的介紹：“法海，丹陽(yáng)張氏子，字文允。少出家于鶴林寺，賅通外學(xué)，圓入一性，擅獨(dú)悟之名，剖不決之義。天寶中，預(yù)揚(yáng)州法慎律師講肄，與曇一、靈一等同推為顏冉。復(fù)與杼山畫公為忘年交?！睋?jù)此，法海俗名張文允，是鎮(zhèn)江丹陽(yáng)人，出家后好學(xué)善悟，是一位有學(xué)問(wèn)的禪師，在當(dāng)?shù)匚幕^有影響。綜合上述幾則文獻(xiàn)，可知法海和尚乃鎮(zhèn)江本地人，是知名的僧人，文化素養(yǎng)深厚，生活在唐朝，在鶴林寺出家。他與金山寺沒(méi)有關(guān)系，也不是除妖驅(qū)魔的禪師，似乎也沒(méi)有云游四方的經(jīng)歷。

其五，小說(shuō)中的法海。法海與金山寺結(jié)緣，始于明末馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。馮夢(mèng)龍科場(chǎng)失意，曾在鎮(zhèn)江做儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)和教諭，對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物傳說(shuō)應(yīng)有所了解。他把傳說(shuō)與史實(shí)結(jié)合起來(lái)，把法海與金山寺結(jié)合起來(lái)，寫下了法海與白蛇斗法的故事：時(shí)間不是唐朝，而是南宋；地點(diǎn)是鎮(zhèn)江金山寺；法海成了金山寺的方丈，他一眼看出白娘子是妖，點(diǎn)化許宣并幫助他制服了白娘子。許宣于七月七日在金山寺第一次見(jiàn)到法海：“且說(shuō)方丈當(dāng)中座上，坐著一個(gè)有德行的和尚，眉清目秀，圓頂方袍，看了模樣，的是真僧?！狈ê５佬懈呱?，看穿白娘子的真面目，一聲大喝，白娘子和小青便嚇得翻船下水逃走。法海第二次出場(chǎng)，是在杭州西湖，“背馱衣缽，手提禪杖”，先教許宣用缽盂罩住白娘子，又念經(jīng)使白娘子和小青現(xiàn)出原形，將之鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，留偈四句：“西湖水干，江潮不起，雷峰塔倒，白蛇出世?！边@時(shí)的法海，代表的是正義和超凡的力量，他寫詩(shī)以勸后人：“奉勸世人休愛(ài)色！愛(ài)色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來(lái)欺？但看許宣因愛(ài)色，帶累官司惹是非。不是老僧來(lái)救護(hù)，白蛇吞了不留些?！?/p>

(馮夢(mèng)龍《警世通┭浴お白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》)這篇小說(shuō)中的法海，似乎是集中了鶴林寺法海和尚與金山寺裴頭陀、靈坦和尚的優(yōu)點(diǎn)與特點(diǎn)，他既是眉清目秀、精通佛理的著名禪師，又是降妖除魔、造福百姓的得道高僧。這一形象的誕生影響深遠(yuǎn)，此后所有的白蛇傳說(shuō)，包括小說(shuō)、戲曲、影視，法海都是一個(gè)必不可少的重要角色，他是許仙與白娘子之間的平衡力量，他引導(dǎo)故事走向高潮，并決定故事的最終結(jié)局。

其六，法海這個(gè)名詞。馮夢(mèng)龍為什么把降蛇鎮(zhèn)妖的重任交給名叫“法?！钡暮蜕心?？即便是借用鶴林寺名僧的法號(hào)，也還有“法鏡”、“法欽”、“法勵(lì)”等，他們是法海的同門師兄弟，名氣不在法海之下，其中法欽就是徑山大師，李華為之立碑紀(jì)銘者?！胺ê！敝惺裁刺貏e之處？《說(shuō)文解字》：“法者，刑也。平之如水，從水?！薄昂Ｕ?，天池也，以納百川者。從水，每聲?！倍吆显谝黄?，用電影《青蛇》中的解釋，就是“法力無(wú)邊，海納百川”，“法”強(qiáng)調(diào)的是懲惡揚(yáng)善，“海”突出的是普渡眾生，二者結(jié)合，則恩威并濟(jì)，廣澤信徒，恰是對(duì)佛法的完美闡釋。此外，“法”字與佛教關(guān)聯(lián)甚密：佛法的力量叫“法力”，修行入道的門徑稱“法門”，和尚也叫“法師”，他們出家后由師父另起的名字叫“法名”，舉行儀式時(shí)穿的衣服叫“法衣”，用的器物叫“法器”，拜懺、打醮等事稱“法事”，做法事的場(chǎng)所叫“法場(chǎng)”……“法”是佛教中最常用的關(guān)鍵詞之一。“?！敝赴?、博大，同時(shí)，唐宋時(shí)期的鎮(zhèn)江在長(zhǎng)江入?？诟浇鄸|海不遠(yuǎn)。從名字來(lái)看，“法?！鄙钣形幕瘍?nèi)涵?！胺ê！辈粌H用作僧人之名，還用作寺廟之名。與鎮(zhèn)江隔水相望的揚(yáng)州瘦西湖有一座法海寺，朱自清在《揚(yáng)州的夏日》中說(shuō)：“法海寺有一個(gè)塔，和北海一樣?！备Ｖ菔袃?nèi)有一座法海寺，乃福建省佛教協(xié)會(huì)之所在；北京石景山區(qū)翠微山也有一座法海寺。

金山寺地處長(zhǎng)江之心，迎著滔滔江水，歷來(lái)傳說(shuō)有蛟龍、蟒蛇出沒(méi)，而佛法據(jù)說(shuō)可以平息風(fēng)波、消彌災(zāi)難，得道的高僧能夠驅(qū)除蟒蛇、制服蛟龍，靈坦、裴頭陀的故事不僅口頭流傳，還見(jiàn)諸文字，并有實(shí)物景點(diǎn)（白龍洞、裴公洞）為證。由此，金山寺高僧能驅(qū)蟒除妖的傳說(shuō)深入人心。

鎮(zhèn)江本地有名僧曰法海，精通佛理，敬重師長(zhǎng)，與顏真卿、李華等文化名人有交情。他的法名大有內(nèi)涵，既宣揚(yáng)了佛法的博大與威嚴(yán)，又暗合了金山近海的地理特征。自從馮夢(mèng)龍將法海借為金山寺住持之后，后來(lái)的作者、讀者高度認(rèn)可，便一直如此傳揚(yáng)。原本在鶴林寺出家的唐代僧人法海，一不小心成了金山寺最著名的高僧。他要用無(wú)邊的佛法，去點(diǎn)化許仙、制服白娘子，演繹一段數(shù)百年來(lái)四處流傳、無(wú)數(shù)人為之感喟的著名傳奇。后來(lái)，金山寺將頭陀洞改成了法海洞，洞內(nèi)靜坐的高僧塑像，據(jù)說(shuō)就是法海的金身。

法海這一傳說(shuō)人物的誕生，是用了“合成”法，用魯迅的話說(shuō)：“雜取種種人，合成一個(gè)。”他兼具金山寺靈坦降伏毒龍、裴頭陀驅(qū)蟒安民、鶴林寺法海聰穎慧悟、高僧法力無(wú)邊、常見(jiàn)住持袈裟禪杖等特點(diǎn)，合成為金山寺住持形象。白蛇傳說(shuō)中的法海并非歷史的真實(shí)，卻是藝術(shù)的真實(shí)。

經(jīng)過(guò)合成的法海，其形象雖固化為金山寺住持，但他在故事中扮演的角色并非一成不變，而是從道義的代表逐漸演變?yōu)閻簞?shì)力的象征，從高僧演變成拆散姻緣的多事者，其間變化耐人尋味。

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）