劉師培“失路人”辨析

李瑞豪

劉師培叛變革命是近代歷史上一件被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的事情，劉師培為何叛變革命，當(dāng)今學(xué)界研究得很深入。但劉師培叛變后有無愧疚，他的心理狀態(tài)如何，學(xué)界卻無人提及。只有陳奇先生在《劉師培年譜長編》中很籠統(tǒng)地談及：“秋。有《秋懷詩》，承認(rèn)自己是‘失路人，感嘆‘淵邃孰測端，但又表示‘羲御無回車?！边@是劉師培1909年在端方直隸總督幕府所作《秋懷》一詩，詩中有“況我失路人”一句。按照陳奇先生的理解，應(yīng)該是劉師培叛變革命后有所反省、愧疚，但又表示無法回到過去。然而，問題出現(xiàn)了，“失路人”在此處具體是何意？考察劉師培此一時期的詩歌與生活、思想狀況，關(guān)于“失路人”的內(nèi)涵，陳奇先生的理解并不正確，有望文生義之嫌。《漢語大詞典》對“失路”有詳細(xì)解釋：迷失道路；放棄正道；喻不得志?！笆啡恕弊置娴囊馑季褪敲月啡?。對“失路人”的理解關(guān)涉到劉師培此一時期的心理狀態(tài)，“失路人”具體的內(nèi)涵關(guān)涉到劉師培對革命的態(tài)度。劉師培以學(xué)問為詩，有以其艱深文其簡陋之嫌，學(xué)者多繞過他的詩歌，但此一時期的詩歌是他情感世界的最好表達(dá)。

一

劉師培投靠滿族大臣端方是在1907年底還是1908年，學(xué)術(shù)界存在一定的爭議，但其公開叛變是從追隨端方赴直隸總督幕府開始的，這一點(diǎn)卻是無疑的。蔡元培說：“及后見《民呼日報》，兩載端方攜其親信之書記陶寶鐮主政、劉師培孝廉赴北洋云云。則彼又公然入端方之幕矣?，F(xiàn)又得閱先生所示各證據(jù)，此人之變節(jié)殆已無疑。”劉師培的名字赫然印刷在上海報紙所刊端方隨員名單中，革命界一片嘩然。章炳麟盡棄前嫌，本著挽救的心態(tài)，寫信勸導(dǎo)其“先迷后復(fù)，無減令名”，卻未得其回復(fù)。1904年，革命戰(zhàn)士劉師培勸降端方時說：“光漢幼治《春秋》，即嚴(yán)夷夏之辨?！薄胺驙柤人派硖斪澹尚寂c爾交言？其所以致書與爾者，將欲爾之舍逆從順耳?！保▌熍唷渡隙朔綍弧罚X鐘書、朱維錚主編《劉師培辛亥前文選》，讀書·生活·新知三聯(lián)書店版）既嚴(yán)夷夏之辨，又不屑與端方對話，并寫有《辨滿人非中國之臣民》一文。1909年卻公開投靠滿族大臣端方，任“直隸督轅文案、學(xué)部咨議官”一職。面對昔日革命人士的勸導(dǎo)，沒有絲毫悔悟之表現(xiàn)，前后變化之大令人詫異。投靠端方之后，是不是有所愧疚呢？透過他的詩歌或許能了解他此時的心情。在直隸總督幕府內(nèi)，劉師培寫有6篇9首詩，即《從匋齋尚書北行初發(fā)焦山》、《答梁公約贈詩》、《秋懷》、《得陳仲甫書》、《詠史四首》、《勵志詩》。

劉師培追隨端方從兩江總督的任上南京赴直隸。路上，途徑焦山，劉師培作《從匋齋尚書北行初發(fā)焦山》，匋齋即端方。古樸幽雅并帶有文化意蘊(yùn)的焦山并沒有讓劉師培發(fā)思古之幽情，更沒有想及東漢隱居于此的焦光。他的詩中充溢著喧鬧與榮華，贊揚(yáng)端方行進(jìn)路上的氣勢：“連璽征揚(yáng)牧，樓艫指皇州。絢旌藻行川，韸鼓振嶺陬。明撍勼貂蟬，賓從捊琳璆?！彼^連璽，指佩兩顆官印，端方此行不僅被任命為直隸總督，而且兼任北洋大臣?；手菁淳┒?，直督在天津，離北京很近。經(jīng)行的山河因端方那絢麗的旗幟而變得燦爛，層層山嶺在端方經(jīng)過時的樂鼓聲中幡然震動。端方何許人呢？劉師培把他比作貂蟬與琳璆，貂蟬指顯貴的大臣，琳璆比喻優(yōu)秀的人物，在劉師培眼里，端方優(yōu)秀而顯貴，富有吸引力，所以身邊聚集了眾多人才。接著劉師培表達(dá)的便是感激與慚愧之情：“跂予飛蓬姿，公英搜?！弊约汉蔚潞文?，卻得到了端方如此人物如此的器重。因?yàn)榻股皆诮K境內(nèi)，劉師培乃江蘇儀征人，所以又有“丹橘傷逾淮，狐貉歧首丘”留戀家鄉(xiāng)的句子，此時的劉師培應(yīng)是躊躇滿志，對家鄉(xiāng)的留戀只是由于途經(jīng)焦山而已。從他對端方的贊揚(yáng)阿諛中，能感受到他對知遇之恩的滿腔感激，也能想象到那種追隨權(quán)貴的優(yōu)越之感。章炳麟勸其退隱的“干祿得鼎烹之悔”、“況以時當(dāng)遁尾經(jīng)籍”的話恐怕此時根本不記得。

到達(dá)直督幕府后的秋天，劉師培作《秋懷》，感嘆人生無常，憂患無邊：“人生若蕣華，殷憂乃糜涯。閨婦感刀尺，征夫惕鼙笳?！比松裟鹃戎?，朝開暮謝，秋天來到，閨婦征夫都有了急迫感?！皽Y邃孰測端，觸愴中懷嗟。況我失路人，靜值商氛加。仄聆颼風(fēng)揫，起視長庚斜。”深潭望不到底端，自己是悲從中來。商音配秋季，商氛指的是秋季的霧氣。人生短暫，秋霧漸濃，而自己還是一個失路之人，聽秋風(fēng)漸起，看星月沉落。若按照陳奇先生的理解，劉師培所謂的“失路人”是對叛變革命的反省與愧疚，那么和緊接下來的詩句語意、情感都是不連貫的。他接下來表達(dá)的是時不我待的急切：“茅秀弗崇朝，菊精豈再華。陽波激逝湍，羲御無回車。默閱候序移，漸若淵陵差。所以偓佺子，長跂登朝霞?！泵┗ú唤K朝，菊花正燦爛，難道能再一次枝頭盛開嗎？一切皆如激流遠(yuǎn)逝，日光消散，一去不回。季節(jié)更迭，仿若深淵與高川之差別，連神仙偓佺子都要抓緊朝霞的時刻。全詩有傳統(tǒng)的悲秋因子，人生不得意，又值秋悲之際，讓人情何以堪，但更多的卻是時不我待的急迫感，歲月飛逝，自己蹉跎已多，人生的輝煌會有幾次？所以要抓住時間，成就功業(yè)。如正為失路人，應(yīng)是躊躇不前，而不是覺得時間短促。從整首詩的時間緊迫感來看，“失路人”有不得志的抑郁，有歧路彷徨的迷茫，他當(dāng)時的心理狀態(tài)本就是復(fù)雜的，具體所指是對之前革命行為的悔悟，還是依附端方的失誤，也是不得而知的。但其時正在端方幕府里面，劉師培怎能公然將當(dāng)下的行為視作“失路”？聯(lián)系前一首詩把端方比作貂蟬與琳璆，自己對端方感恩戴德，依附端方又怎能是失路人呢？再聯(lián)系《得陳仲甫書》一詩來看，劉師培所謂“失路人”到底是何意。劉師培1903年結(jié)識陳獨(dú)秀，共同從事革命事業(yè)?，F(xiàn)在無從得知陳獨(dú)秀寫信給劉師培的具體內(nèi)容，但從劉師培的詩可以知道，陳獨(dú)秀在信中多是勸導(dǎo)和批評：“天南尺素書，中有瑤華辭。舊好見肝鬲，崇情凜箴規(guī)?！卑葑x了書信，確實(shí)是故人發(fā)自肺腑的金玉良言，所以很感念陳獨(dú)秀的高情厚誼：“伊昔志標(biāo)舉，奇該違塵羈。昱云雨乖，儳互陰陽仳?！薄獜那拔液湍銈円粯佑兄哌h(yuǎn)的志向，有著世俗之人不能理解的崇高理想，可是很快地我就和你們觀點(diǎn)上出了分歧，就像陰陽睽隔越去越遠(yuǎn)。兩人以往有著高遠(yuǎn)志行，但如今形勢嚴(yán)峻，事與愿違?！佰B跙蘧蒢閑，蚩蚩干丘飴。翕羽企罦，鍵足奚絕?！北傲拥男∪藗兿矚g讒言惑眾，一個個瘋狂聚斂不知羞恥。我合上翅膀的目的就是遠(yuǎn)離他們陷害人的羅網(wǎng)以求自保，裹足不前擺脫了他們的羈絆我才能心情愉快。“徲蔣阜根，掩息揭石坻。河檀余穹條，場苗無豐積?！笔Y阜指南京一帶，端方兩江總督的幕府就在南京，揭石即河北碣石山一帶，劉師培追隨端方正是從南京到直隸。劉師培說自己在蔣阜揭石一帶隱居休停?，F(xiàn)在競進(jìn)貪婪的貪官太多了，君子賢人實(shí)在是太少了?！皦m冥雺不闿，曦逝暉何追。人情隆藻楶，君子傷金杘。所希珠奩昭，為浣練帛緇。”這六句是在說時局昏暗，太陽已落下，日光無從追隨?，F(xiàn)在人心不古，人們都追逐著浮華夸飾，而真正的君子想要阻止這種潮流都無能為力。我所希望的就是我珠奩一樣微薄的光芒，來浣洗白帛上面濃黑的污點(diǎn)。顯然劉師培是對革命者腹有微詞，認(rèn)為他們的目的不外乎為自己謀私利，而且喜歡陰謀詭計暗算人，自己退出革命不過是為了獨(dú)善其身以求自保。全詩多處引用揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》和《周易》中的典故，委婉地回應(yīng)了陳獨(dú)秀對他的規(guī)勸。很清楚，劉師培此時怨恨革命者，對革命前途很是失望，依附端方又怎能被他認(rèn)為是“失路人”？

大凡有才華之人都有不安分的一面，劉師培少年得志，更是有著偉大抱負(fù)，兩棲于革命與學(xué)術(shù)之間，而作于《得陳仲甫書》后的《勵志詩》則表明態(tài)度：放棄革命，專注學(xué)術(shù)。《勵志詩》為自己的學(xué)術(shù)研究定下新的目標(biāo)，勵志紹繼先世經(jīng)業(yè)。先述說祖上的治學(xué)傳統(tǒng)：“麐經(jīng)殿六藝，素臣屬左丘?！眲⑹先巍蹲髠鳌?，乃為儒家經(jīng)典作傳疏的經(jīng)學(xué)家?！皼矝操Z服書，祖考劬纂修。蹠實(shí)繡鞶迸，捃佚湛珠鉤”，祖輩勞苦著述，功績顯著，使絢麗華美的文章更加昭著，并且鉤取住那些沉沒的珠寶，將不為人知的、將要湮沒無聞的文字鉤取上來。而自己呢，“賤子倥恫姿，竦標(biāo)先業(yè)休。迨時失播獲，曷云酬蕓茠”。自己體弱多病，祖上的業(yè)績恐怕就此停止了。錯過了播種收獲的季節(jié)，怎么對得起先人的辛勞耕種呢？在這首詩里，劉師培回首先輩，有慚愧，有反省，有立志。下定決心追隨先人，行文驅(qū)散蒙昧不明的東西，“踵武跂似續(xù)，騰詞祛矇雺”，“櫛句在理棼，詮詁崇縋幽”，告誡自己“鍥金古有訓(xùn)，勉哉屏息游”，決心鍥而不舍，繼承先人之志，專心于經(jīng)史著述。這里有對人生路程的規(guī)劃與轉(zhuǎn)變，還有一種對家族的責(zé)任感，而革命事業(yè)已經(jīng)退出他的視野，代之以學(xué)術(shù)研究。柳亞子回憶關(guān)于劉師培的叛變過程痛惜不堪，1907年還贊揚(yáng)劉師培夫婦為“慷慨蘇菲亞，艱難布魯東”，1908年又說他們是法國大革命時代的羅蘭先生和瑪利儂夫人，而1909年寫詩曰：“聶姊龐娥舊等倫，如何竟作息夫人？琵琶青冢方辭漢，歌舞邯鄲已入秦。”在柳亞子和其他革命志士看來，劉師培是息夫人，但劉師培認(rèn)為自己是叛變嗎？在他的詩里讀不出對革命事業(yè)的內(nèi)疚，反而是對疏忽學(xué)術(shù)事業(yè)的不安和立志于經(jīng)史之學(xué)的信念。而此時革命的形勢一片混亂，同盟會分裂，革命看不到希望，劉師培與同盟會成員矛盾重重，又與好友章炳麟鬧翻。這一方面學(xué)界已經(jīng)研究得很多、很深入，無須贅言。而脫離同盟會、宣揚(yáng)無政府主義之后，劉師培也不再排滿。相較于在他看來渙散混亂的革命團(tuán)體，清政府及開明的總督大臣則更能給他希望與安全感。

二

從劉師培在端方幕府的學(xué)術(shù)研究來看，他完全回歸到傳統(tǒng)方法上，拋棄革命時期對西學(xué)的運(yùn)用，服膺乾嘉漢學(xué)的路子。并與傳統(tǒng)士大夫交游，服膺端方。

好友錢玄同將劉師培的學(xué)術(shù)分為前后兩期：“劉君著述之時間，凡十七年，始民元前九年癸卯，迄民國八年己未（1903—1919），因前后見解之不同，可別為二期：癸卯至戊申（1903—1908）凡六年為前期，己酉至己未（1909—1919）凡十一年為后期。姑較言之，前期以實(shí)事求是為鵠，近于戴學(xué)，后期以竺信古義為鵠，近于惠學(xué)；又前期趨于革新，后期趨于循舊?！保ā秳⑸晔暹z書序》）前后兩期的斷裂處正是在端方幕府的時期，此時前期的革新精神已經(jīng)消退，治學(xué)方法完全沿襲乾嘉學(xué)者的路子，即所謂的“循舊”。李帆認(rèn)為劉師培前期多沿用西學(xué)，后期不再涉及西學(xué)：“實(shí)則1903至1908年間劉氏的學(xué)術(shù)精力更多用在上述體現(xiàn)時代關(guān)懷的‘預(yù)流學(xué)問上，而于國學(xué)研究用力較少，1908年后才是他專意于國學(xué)研究的時期?！保ā秳熍嗯c中西學(xué)術(shù)》，北京師范大學(xué)出版社2003年版）1908年后的精確時間即進(jìn)入端方幕府的1909年，正是在端方幕府內(nèi)，劉師培的學(xué)術(shù)研究從批判傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆貧w到傳統(tǒng)方法上。在端方幕府，劉師培主要的工作是考證金石，撰著經(jīng)史著作。此時劉師培的精力專注于經(jīng)籍注疏、版本?？?。失去了革命時期的創(chuàng)新精神，退回漢學(xué)家考據(jù)的老路，走進(jìn)了個人的研究圈子，錢玄同認(rèn)為“劉君論惠定宇之言曰：‘確宗漢詁，所學(xué)以掇拾為主，扶植微學(xué)，篤信而不疑。（《近儒學(xué)術(shù)系統(tǒng)論》）余謂取此數(shù)語以論上列諸書，最為恰當(dāng)?！保ā秳⑸晔暹z書序》）再也沒有之前《中國民約精義》、《攘?xí)返纫活惤褰?jīng)史來闡發(fā)自己思想的文章。端方看重的正是劉師培的經(jīng)史學(xué)術(shù)能力，所以聘任其為文案一職?！端囷L(fēng)堂友朋書札》載端方致繆荃孫的信記錄了劉師培的校勘活動：“《吉金錄》如此裝訂，自是當(dāng)行。但滬賈一味射利，遂試規(guī)制狹小，純乎寒儉氣矣。裝本領(lǐng)到，敬謝。更檢一部奉還。釋文正在屬申叔屬稿也。”端方嗜好金石、書畫，“公性豪邁，篤嗜金石、書畫，海內(nèi)孤本、精拓，宋元明以來名跡，聞風(fēng)萃漇，悉歸儲藏。豐碑?dāng)囗伲傊戮┷?。庋廊廡幾滿”（《端總督傳》，《端忠敏公奏稿》卷首，沈云龍主編《近代中國史料叢刊》正編第十輯，《端忠敏公奏稿》，臺灣文海出版社1982年版）。在端方直督幕府內(nèi)編定的《左庵文集》，劉師培刪去了辛亥前激烈論政的文字。進(jìn)入端方幕府后，劉師培一直用的名字就是劉師培，鄭裕孚說：“用光漢之時期，約有五年，為前九年癸卯夏至前四年戊申秋也。但自前五年丁未秋至前四年戊申秋，思想變遷，喜言無治，在此一年中，常以申叔為名，光漢二字漸已希用，自前四年戊申冬至八年己未冬逝世之時，均復(fù)用師培舊名，師培與申叔，本是名字相應(yīng)……”名字曾經(jīng)是劉師培思想的明確所指，而激烈的劉師培慢慢回歸，拋棄“光漢”，回到“師培”，這正是他思想變化的外在表現(xiàn)。

在端方幕府，劉師培的交游圈子發(fā)生變化，不再是之前的革命志士，多為傳統(tǒng)士大夫，有繆荃孫、樊增祥、陳慶年、龔錫齡、景樸孫等等。繆荃孫（1844—1919）是著名的金石學(xué)者，劉師培多次拜訪他。陳慶年（1863—1929）早年以經(jīng)史諸子學(xué)著稱，王先謙擬之乾嘉時期的汪中。樊增祥（1846—1931）是著名的詩人。他們在端方幕府習(xí)文史，考訂字畫，俱為文案人員。和這些幕僚在一起，無非就是飲酒唱和，交流學(xué)術(shù)。幕僚勞乃宣記載端方幕府的活動：“公事既畢，乃麕集朋儕，摩梭金石，評騭書畫，考訂碑版、典籍，把酒詠歌，詼調(diào)談笑，有時商略古今，縱論時事，俯仰百世，往往通夕忘倦?！跷跞粠滓汕问⑹?，置身于尹文端、畢鎮(zhèn)洋所矣?！焙芟袂问⑹赖哪桓??？娷鯇O1909年的日記多次提到他們聚會的情境：

6月8日（四月二十一日）：“晚，匋帥招陪伯希和，王孝禹、章式之、況夔生、景樸孫、劉笙（申）叔、陳善馀同席。”

6月20日（宣統(tǒng)元年五月初三日）：“匋齋送六件拓本來，約在公園午飯。樊山、樂庵、子岱、笙（申）叔、伯藏、式之、樸孫、伯嚴(yán)同席。”

7月4日（五月十七日）：“午帥又約傅莼生、沈湘泉、王以繁入席。清談竟日，絕不易得。許、莊二生來，程樂庵、景樸孫、劉笙（申）叔、章式之、沈冕士隨行?！?/p>

11月8日（十月初七日）：“詣匋齋招飲，寶瑞丞、劉仲魯、于晦若、陳仕可、羅叔蘊(yùn)、李文石、于東屏、劉笙（申）叔、管士修同席?！?/p>

從繆荃孫的日記能看出，端方招飲，劉師培往往在列。通過這樣的場合，劉師培結(jié)識了不少知名人物。1909年6月，劉師培在端方兩江總督幕府結(jié)識王闿運(yùn)、陳三立等人。并稱“王先生真是海涵地負(fù)之才，國內(nèi)不能多見”。后又結(jié)識了嚴(yán)復(fù)，嚴(yán)復(fù)在日記中記載：“謁匋帥。其夕，在節(jié)署飯，遇晦若侍郎，坐有沈冕士、于淵若、丁春農(nóng)、劉申叔?！眲熍嘣缒曜饔小蹲x〈天演論〉二首》，從草木凋零上體會到“感此微物姿，亦具爭存意”，深受嚴(yán)復(fù)影響，革命時期又引用進(jìn)化論來研究中國古代學(xué)術(shù)。李澤厚說晚年的嚴(yán)復(fù)“背棄了他早年曾熱情相信過、宣傳介紹過的‘新學(xué)‘西學(xué)，而完全回到傳統(tǒng)懷抱中去了”（《中國近代思想史論》，天津社會科學(xué)院出版社2003年版）。這也可以用來說劉師培，經(jīng)歷過藉經(jīng)學(xué)宣傳西學(xué)之后，重新回歸到經(jīng)史中。讓劉師培敬仰的王闿運(yùn)、繆荃孫、嚴(yán)復(fù)等人都在端方幕府內(nèi)，劉師培又怎會覺得自己在端方幕府是“失路人”呢？如果自己是失路人，那么繆荃孫、嚴(yán)復(fù)豈不也是失路人？

嚴(yán)復(fù)贊揚(yáng)端方曰：“方今公卿號為下上，率皆文勝實(shí)寡，求如執(zhí)事，周渥真摯，蓋天下一人而已，則無怪士集其門，如眾星朝斗，群流歸墟也?！北粐?yán)復(fù)譽(yù)為“蓋天下一人而己”的端方何許人呢？端方（1862—1911），滿洲正白旗人，在戊戌變法中嶄露頭角，變法失敗，被革職。1901年新政肇始，端方先后擔(dān)任湖北巡撫、署湖廣總督、江蘇巡撫、署兩江總督、湖南巡撫、兩江總督及出使考察憲政大臣等職。具有較開明的思想，興建圖書館，創(chuàng)辦學(xué)校，推進(jìn)新式教育，推廣近代工業(yè)，資助青年留學(xué)。同時相較于革命派，端方對國內(nèi)民情有更深的理解，希圖用改良的手段來救世，“終其一生，不論是作為出洋考察憲政大臣，還是作為地方督撫，他都把籌辦新政建立憲政當(dāng)作主要工作任務(wù)和目標(biāo)。但是，端方同時又是一個帶有中庸精神的穩(wěn)健主義者”。既學(xué)習(xí)西方，又保留傳統(tǒng)文化，既從事政事，又不廢文事。勞乃宣記述端方的行事風(fēng)格說：“其治事也，幕僚數(shù)人，執(zhí)案牘以次進(jìn)，旋閱旋判，有疑義隨考核加咨諏焉，謀慮既得，當(dāng)機(jī)立斷，未嘗見其有所濡滯，亦未聞其事之有貽誤也?！弊鍪鹿麛?，不出差錯。端方幕府賓從極盛：“匋齋開府江南，廣致文士，評校金石，賓從之盛，一時無兩?！眳菓c坻說端方：“尤好賓客，建節(jié)江鄂，開閣延賓，文酒之會無虛日。遭時承平，亦阮太傅、畢尚書之流風(fēng)也?！闭缤跻萏粮爬ǖ模骸笆詹刂?，為海內(nèi)冠；風(fēng)流文采，照映一時?！倍朔揭允詹嘏c學(xué)識吸引了一大批士大夫。章炳麟勸誡劉師培離開端方時所謂的“彼帥外示寬宏，內(nèi)懷猜賊”、“猜防積中，菹醢在后”并沒有應(yīng)驗(yàn)。端方重視劉師培，給予禮遇。后端方因在慈禧喪事中照相被革職，劉師培沒有離棄他，依然跟附在后?！遁F春思詞》抒發(fā)的便是其時抑郁彷徨的痛苦心情，無所依靠的無助感：“辛亥之春，予旅天津，憂思郁湮，詞心泄志，因名《軫春思詞》”?！疤①夂螢椋垮汩L途兮逶迤。鳥兮南飛，余怊悵兮何歸？老冉冉兮將邁，羌獨(dú)兮靡依?！鄙倌旯怅幰蝗ゲ环?、老年將至，時光飛逝。劉師培的祖父劉毓崧、伯父劉壽曾都曾游幕于曾國藩幕府，借助幕府中的學(xué)術(shù)優(yōu)勢取得了一定的學(xué)術(shù)成就。對于劉師培來說，在端方幕府致力于學(xué)術(shù)研究也算是繼承了先人的傳統(tǒng)。在劉師培看來，不應(yīng)該是“失路人”。

三

1911年劉師培又追隨端方到四川鎮(zhèn)壓保路運(yùn)動，端方被殺，劉師培在章太炎、蔡元培幫助下，回到上海，見到昔日故友?！渡虾Ｙ浿x無量》：“倦游良寡歡，攬轡軫千慮?！薄捌嗥囫龉蕊L(fēng)，惻惻懷陰雨。”有倦游，有悲傷，卻沒有悔意。之后的詩歌充滿滄桑感，多舊游如夢的感覺。重游張園：“猶有樓臺供入畫，那堪金粉易成塵。獨(dú)從陳跡低徊處，閱盡繁華夢里人?！苯?jīng)歷風(fēng)波，回首往昔，樓臺猶在，金粉卻已成塵，閱盡繁華，一切皆夢?！稌鴳选罚骸芭f游如夢江淮海，物我相忘形影神。四海風(fēng)塵艱涕淚，中年哀樂損天真。”舊游如夢，然而劉師培最終仍為一夢里人?！对亼盐迨住吩唬骸拔疑顼h蓬，天地安可托?！薄皶r事如浮云，倏忽易哀樂?！痹诜聘灿甑臅r局變幻中，偌大天地，卻找不到安身立命之處。端方幕府的經(jīng)歷卻是他致力于學(xué)術(shù)研究的一段安靜時光，回想起來，恍然若夢，“失路人”怎能指的是這一時期呢？如果真的對自己的叛變有悔意，認(rèn)為不應(yīng)該跟從端方，那么后來為什么又到了袁世凱的幕府充任公府咨議并參與籌安會呢？除了功名之念，還有他思想的變化。在端方幕府的時期正是他從青春步入中年的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，拋棄了青年時期的急躁、熱情和救國理想，轉(zhuǎn)而投入自己的學(xué)術(shù)圈子。在端方幕府內(nèi)對傳統(tǒng)的回歸奠定了他后來的思想基礎(chǔ)，或許他學(xué)術(shù)研究路子的轉(zhuǎn)變已經(jīng)預(yù)言了之后的人生方向。所謂的“失路人”不是對叛變革命的反省、愧疚，更可能是對之前革命行為的悔悟。

（2010年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究青年課題《游幕文人與清代直隸總督幕府》研究成果，課題編號：201004047）

（作者單位：河北師范大學(xué)文學(xué)院）