章太炎與國(guó)學(xué)普及工作

謝桃坊

1905年由上海國(guó)學(xué)保存會(huì)主辦的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，標(biāo)志在中國(guó)學(xué)術(shù)界國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起。國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的初期，章太炎因?qū)W術(shù)上已有成就，而且參加革命活動(dòng)，于是產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，故被譽(yù)為國(guó)學(xué)大師。我們縱觀章太炎對(duì)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，他主要是長(zhǎng)期從事國(guó)學(xué)的普及工作，成效卓著，有助于推進(jìn)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。我們談到國(guó)學(xué)時(shí)，必須區(qū)分它的兩個(gè)層面：一是國(guó)學(xué)研究，一是國(guó)學(xué)基本知識(shí)。國(guó)學(xué)研究是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化——實(shí)即中國(guó)文獻(xiàn)與歷史的若干困難的學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討，這是深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)基本知識(shí)是準(zhǔn)備從事國(guó)學(xué)研究必備的基礎(chǔ)，亦即關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，落實(shí)在對(duì)中國(guó)典籍經(jīng)、史、子、集四部書(shū)的熟悉。國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)之始，章太炎選擇了講學(xué)的方式以普及國(guó)學(xué)基本知識(shí)，并且一直堅(jiān)持下去，適應(yīng)了國(guó)學(xué)成為文化思潮之需，為國(guó)學(xué)研究培養(yǎng)了眾多的人才；這是國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)不可忽視的、極有意義的工作。

章太炎九歲時(shí)，從外祖父朱有虔學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。朱有虔字左卿，海鹽人，晚清庠生，精于漢學(xué)。1890—1896年，章太炎二十三至二十九歲時(shí)，在杭州從古文經(jīng)學(xué)大師俞樾治經(jīng)學(xué)。俞樾為道光三十年（1850）進(jìn)士，中年即離仕途，專(zhuān)意著述，治學(xué)以乾嘉學(xué)派著名學(xué)者王念孫與王引之為宗，注重正句讀，審字義。其《群經(jīng)平議》、《諸子平議》和《古書(shū)疑義舉例》為代表著作。章太炎在俞樾的詁經(jīng)精舍求學(xué)期間完成了《膏蘭室札記》四冊(cè)，是對(duì)先秦儒家經(jīng)典和諸子的考證的學(xué)術(shù)札記；同時(shí)完成了《春秋左傳讀》和《駁箴膏肓評(píng)》，此兩著均是針對(duì)清代常州今文經(jīng)學(xué)派劉逢祿的批評(píng)。1898年12月，章太炎在臺(tái)灣時(shí)將曾經(jīng)發(fā)表的論政治和學(xué)術(shù)的文章五十篇輯訂為《書(shū)》。《春秋左傳讀》和《書(shū)》的出版，奠定了他在學(xué)術(shù)上的地位。1906年章太炎到日本為中國(guó)留學(xué)生講國(guó)學(xué)時(shí)已是“國(guó)學(xué)泰斗”了。

章太炎在上海創(chuàng)立愛(ài)國(guó)學(xué)社，從事推翻清政府的革命活動(dòng)，于1903年被捕入獄，1906年6月29日出獄后，由中國(guó)同盟會(huì)派員送他赴日本。8月上旬國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)在日本成立，《民報(bào)》于10月1日發(fā)表《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》云：“吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾非聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也?！鳌稌?shū)》之章氏者，即余杭太炎先生也。先生為國(guó)學(xué)界之泰斗，凡能讀先生書(shū)者，無(wú)不知之?！藬M設(shè)一國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，請(qǐng)先生蒞席宣講。”《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)略說(shuō)》由日本秀光社排印出版，收入章太炎的《論語(yǔ)言文字之學(xué)》、《論文學(xué)》、《論諸子學(xué)》三篇，作為國(guó)學(xué)常識(shí)的概述。從1908年3月起，章太炎為中國(guó)留日學(xué)生魯迅、許壽裳、朱宗萊、朱希祖、黃侃、錢(qián)家治、周作人等講《說(shuō)文解字注》和《爾雅義疏》?！墩f(shuō)文解字注》屬文字學(xué)基本著作，《爾雅義疏》屬訓(xùn)詁學(xué)基本著作，它們屬于“小學(xué)”，即章太炎計(jì)劃講的“語(yǔ)言文字之學(xué)”。許壽裳回憶章太炎講學(xué)的情形說(shuō)：“每星期日清晨，步至込區(qū)新小川町二丁目八番地先師寓所，在一間陋室之內(nèi)，師弟席地而坐，環(huán)一小幾。先師講段氏《說(shuō)文解字注》、郝氏《爾雅義疏》等，精力過(guò)人，逐字講解，滔滔不絕，或則闡明語(yǔ)原，或則推見(jiàn)本字，或則旁證以各處方言，以故新義創(chuàng)見(jiàn)、層出不窮。即有時(shí)隨便談天，亦復(fù)詼諧間作，妙語(yǔ)解頤。自八時(shí)至正午，歷四小時(shí)毫無(wú)休息，真所謂‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”此次講學(xué)的對(duì)象是于中國(guó)傳統(tǒng)文化頗有修養(yǎng)的留日學(xué)生，故講的內(nèi)容學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，尤其是音韻學(xué)方面許多艱深的問(wèn)題。在日本講學(xué)期間，章太炎有時(shí)間繼續(xù)研究國(guó)學(xué)，并在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》陸續(xù)發(fā)表論文。1910年5月他的重要國(guó)學(xué)論著《國(guó)故論衡》由國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)在日本秀光社出版。此著共七萬(wàn)字，共分三卷：上卷論小學(xué)，講述中國(guó)語(yǔ)言文字聲韻，探討了漢語(yǔ)的一些重要發(fā)展規(guī)律，為漢語(yǔ)成為統(tǒng)一民族語(yǔ)言建立了理論基礎(chǔ)；中卷論文學(xué)，以雜文學(xué)的觀念論述了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展情況；下卷論學(xué)術(shù)，以哲學(xué)觀念評(píng)論諸子，將儒家與諸子并列，打破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)觀念。《國(guó)故論衡》是一部系統(tǒng)論述國(guó)學(xué)知識(shí)的著作，其中于中國(guó)傳統(tǒng)文化確有新創(chuàng)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，它成為章太炎以后講學(xué)的理論依據(jù)。在《國(guó)故論衡》出版時(shí)，《教育今語(yǔ)雜志》發(fā)布的廣告說(shuō)：“本書(shū)分小學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)三類(lèi)，用講義體裁，解說(shuō)簡(jiǎn)明，學(xué)理湛深，誠(chéng)研究國(guó)學(xué)者不可不讀也?！彼F(xiàn)在仍應(yīng)為治國(guó)學(xué)者必讀之書(shū)。因其語(yǔ)意深?yuàn)W艱澀，蜀中已故學(xué)者龐俊和郭誠(chéng)永的《國(guó)故論衡疏證》已于2008年由中華書(shū)局出版，有助于對(duì)原著的解讀。章太炎于此著首次提出“國(guó)故”的概念，但并未加以說(shuō)明。1923年胡適在《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》里解釋說(shuō)：“‘國(guó)故在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化史，都是我們的‘國(guó)故；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)，省稱(chēng)為‘國(guó)學(xué)?！畤?guó)故這個(gè)名詞，最為妥當(dāng)，因?yàn)樗且粋€(gè)中性的名詞，不含褒貶的意義?！畤?guó)故包含‘國(guó)粹；但它又包含‘國(guó)渣。”因此“國(guó)故”的本義是“國(guó)故學(xué)”，是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)，所以胡適號(hào)召“整理國(guó)故”迅即得到學(xué)術(shù)界的響應(yīng)。章太炎在辛亥革命后自日本歸國(guó)，此后他多次在各地講演國(guó)學(xué)，其時(shí)間較集中、內(nèi)容較系統(tǒng)的講習(xí)活動(dòng)是在北京、上海和蘇州。

1913年冬，章太炎在北京因受到袁世凱政府的監(jiān)視，北京共和黨黨部遂成立國(guó)學(xué)講習(xí)所，講室設(shè)于黨部會(huì)議廳大樓。章太炎講經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)，編有各科講義。課程安排：星期一至星期三講文學(xué)科的小學(xué)，星期四講文科的文學(xué)，星期五講史科，星期六講玄科。當(dāng)時(shí)康有為與其弟子陳煥章等得到袁世凱政府的支持，成立孔教會(huì)，祀奉儒家圣人孔子，將孔子宗教化，以孔教為國(guó)教。章太炎極力反對(duì)孔教會(huì)，發(fā)表有《駁建立孔教議》等文，因此他在講學(xué)處的壁上貼有通知：“余主講國(guó)學(xué)，踵門(mén)來(lái)學(xué)之士亦云不少。本會(huì)專(zhuān)以開(kāi)通智識(shí)，昌大國(guó)性為宗，與宗教絕對(duì)不能相混。其已入孔教會(huì)而后愿入本會(huì)者，須先脫離孔教會(huì)，庶免薰蕕雜糅之病?！笨上Т舜沃v學(xué)不到一月，章太炎便被袁世凱政府逮捕下獄。顧頡剛時(shí)在北京大學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)，1月12日至12月1日，他與同學(xué)數(shù)人每夜都去聽(tīng)章太炎講國(guó)學(xué)。顧頡剛記述：“民國(guó)二年的冬天，太炎先生在化石橋共和黨本部開(kāi)國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)……先說(shuō)宗教和學(xué)問(wèn)的地位的沖突，又說(shuō)現(xiàn)在提倡孔教會(huì)的人是別有用心的；又舉了王闿運(yùn)、廖平、康有為等今文學(xué)家所發(fā)的種種怪誕不經(jīng)之說(shuō)，他們?nèi)绾巍d為父親復(fù)生，如何解‘墨者鉅子即十字架，如何解‘君子之道斯為美為俄羅斯一變至美利堅(jiān)；他們的思想如何起源于董仲舒，如何想通經(jīng)致用，如何妄造了孔子的奇跡，硬捧他做教主?！边@記述的是章太炎反對(duì)孔教會(huì)的講演，當(dāng)屬講學(xué)時(shí)的即興發(fā)揮。孔教會(huì)的發(fā)起者康有為、王闿運(yùn)和廖平等人都是今文經(jīng)學(xué)家。今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的兩大學(xué)派。漢代初年儒家的一些經(jīng)典的流傳有用秦代小篆書(shū)寫(xiě)的“今文”經(jīng)典，亦有用大篆書(shū)寫(xiě)的“古文”經(jīng)典，兩者的文本、師承、解說(shuō)均不相同。今文學(xué)家治學(xué)重在闡發(fā)經(jīng)典的微言大義，古文學(xué)家則重在考釋經(jīng)典的文字名物。它們?cè)跂|漢時(shí)形成兩大學(xué)派。章太炎是古文經(jīng)學(xué)大師，所以堅(jiān)決反對(duì)今文經(jīng)學(xué)派的康有為等以儒家為宗教的怪誕之說(shuō)。顧頡剛聽(tīng)講后深受啟發(fā)，初次對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題發(fā)生了興趣。他說(shuō)：“從此以后，我在學(xué)問(wèn)上已經(jīng)認(rèn)清了幾條大路，知道我要走哪一條道路時(shí)是應(yīng)當(dāng)怎樣走去了。”

1922年3月29日上?！渡陥?bào)》刊登江蘇省教育會(huì)通告：“敬啟者，自歐風(fēng)東漸，鼓尚西學(xué)，研究國(guó)學(xué)者日稀，而歐戰(zhàn)以還，西國(guó)學(xué)問(wèn)大家來(lái)華專(zhuān)事研究我國(guó)舊學(xué)者，又時(shí)有所聞，蓋亦深知西方之新學(xué)說(shuō)或已早見(jiàn)于我國(guó)古籍，借西方之新學(xué)，以證明我國(guó)之舊學(xué)，此即為中西文化溝通之動(dòng)機(jī)。同人深懼國(guó)學(xué)之衰微，又念國(guó)學(xué)根柢最深者莫如章太炎先生，爰特敦請(qǐng)先生蒞會(huì)，主講國(guó)學(xué)，幸蒙允許。”4月1日星期六下午四點(diǎn)，國(guó)學(xué)講演開(kāi)始，到會(huì)者約三四百人。章太炎此次講國(guó)學(xué)大概，先說(shuō)在日本及北京講學(xué)的經(jīng)過(guò)，次論講學(xué)之難易，隨即標(biāo)示此次講學(xué)的大概：一、 國(guó)學(xué)之自體：（甲）經(jīng)史非神話，（乙）經(jīng)典諸子非宗教，（丙）歷史非小說(shuō)傳奇；二、 治國(guó)學(xué)之方法：（甲）辨書(shū)籍真?zhèn)危ㄒ遥┩ㄐW(xué)，（丙）明地理，（?。┲沤袢饲橹冞w，（戊）辨文學(xué)應(yīng)用。第一講后因聽(tīng)眾甚多，地址改于上海迎薰路中華職業(yè)學(xué)校附設(shè)職業(yè)教育館。此講學(xué)自4月1日至6月17日共十講，第九講到會(huì)者約七八十人。講學(xué)記錄存在三種文本：一是《申報(bào)》所辟《章太炎講學(xué)記》欄目所刊載每次講學(xué)的報(bào)導(dǎo)和記錄；一是張冥飛整理的《章太炎先生國(guó)學(xué)講演集》；一是曹聚仁整理的《國(guó)學(xué)概論》。三種記錄中，《國(guó)學(xué)概論》于當(dāng)年11月1日由上海泰東圖書(shū)局排印出版，此后多次再版，廣為流傳。《國(guó)學(xué)概論》是講演記錄，章太炎以深入淺出的方式系統(tǒng)地講述了國(guó)學(xué)的基本知識(shí)。他說(shuō)：“我講國(guó)學(xué)只能指示些門(mén)徑和矯正些近人易犯的毛病。”此次所講實(shí)為兩大部分，即概論和國(guó)學(xué)派別。在概論里講國(guó)學(xué)的本體和治國(guó)學(xué)的方法。他所謂國(guó)學(xué)的本體實(shí)為對(duì)中國(guó)典籍的基本看法，即“經(jīng)史非神話”、“經(jīng)典諸子非宗教”、“歷史非小說(shuō)傳奇”，但卻未能對(duì)經(jīng)史與神話、諸子與宗教、歷史與小說(shuō)等關(guān)系作嚴(yán)格的區(qū)分，而是存在混雜的傾向。史學(xué)家呂思勉稍后批評(píng)說(shuō)：“講起古史的材料來(lái)，實(shí)當(dāng)分為廣義、狹義。廣義的材料，凡是神話、傳說(shuō)等一切荒唐之言，都該包括進(jìn)去的。狹義的材料，則當(dāng)以史官所記和士大夫所傳，所謂雅馴之言為限?！绿子诖?，不甚了解，他認(rèn)為根據(jù)神話傳說(shuō)而否認(rèn)古代史官所記或士大夫所傳，就是把中國(guó)的歷史抹殺了，把中國(guó)的歷史抹殺，就是把中國(guó)古代的文化抹殺了?！标P(guān)于治國(guó)學(xué)的方法，章太炎指出的是：辨書(shū)籍的真?zhèn)?，通小學(xué)、明地理，知古今人情之變，辨文學(xué)應(yīng)用。這實(shí)為治國(guó)學(xué)應(yīng)具備的基本學(xué)術(shù)修養(yǎng)，卻并非研究國(guó)學(xué)的方法。胡適和顧頡剛等學(xué)者倡導(dǎo)的科學(xué)考證方法才是研究國(guó)學(xué)和整理國(guó)故的基本方法。章太炎所講的國(guó)學(xué)并非國(guó)學(xué)研究的層面?！秶?guó)學(xué)概論》中“國(guó)學(xué)的派別”是主要部分，也是講得最詳?shù)摹Ｋ麑?guó)學(xué)分為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)三大派別，它們實(shí)為儒學(xué)演變的歷史、諸子之學(xué)和宋明理學(xué)、古文和韻的知識(shí)。章太炎對(duì)每種學(xué)問(wèn)的源流的講述概括而深刻，而且較為通俗。然而“國(guó)學(xué)”畢竟是晚清時(shí)期的一個(gè)新的學(xué)術(shù)概念，特指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化之專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，而中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本身卻非國(guó)學(xué)。章太炎“國(guó)學(xué)派別”概念的使用與其中許多內(nèi)容不相適應(yīng)，例如韻文與非韻文即不是派別，經(jīng)學(xué)也不宜分為南北兩派。他在第十講里談到“國(guó)學(xué)如何進(jìn)步”為全講的結(jié)論。他認(rèn)為國(guó)學(xué)求進(jìn)步之要點(diǎn)是：經(jīng)學(xué)以比類(lèi)知原求進(jìn)步，哲學(xué)以直觀自得求進(jìn)步，文學(xué)以發(fā)情止義求進(jìn)步。我們且不論其所指示的途徑是否正確，國(guó)學(xué)顯然被分解為經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)了，“國(guó)學(xué)”也就不存在了。章太炎關(guān)于國(guó)學(xué)的理解是從國(guó)粹主義觀念出發(fā)的，他為國(guó)學(xué)指示的“門(mén)徑”在當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)新傾向形成的情形下已不很合時(shí)宜，然而《國(guó)學(xué)概論》仍能在國(guó)學(xué)普及工作中起到重要作用。初學(xué)者可以從中大致認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的概況，所以它迄今再版數(shù)十次之多，尚優(yōu)于其他各種講國(guó)學(xué)入門(mén)之書(shū)。

章太炎晚年最后一次系統(tǒng)地講國(guó)學(xué)，是在蘇州章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)。1935年8月16日《申報(bào)》刊登章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)消息：

樸學(xué)大師余杭章太炎先生，自卜筑蘇州以來(lái)，日以著書(shū)自?shī)?。今春?guó)府致送萬(wàn)金，以示敬者，章氏即以該款充作講習(xí)會(huì)籌備經(jīng)費(fèi)，俾得建筑學(xué)堂，廣設(shè)學(xué)座，招四方學(xué)者來(lái)蘇聽(tīng)講，寄宿會(huì)中。茲悉該會(huì)籌備工作業(yè)已就緒，所有講堂、宿舍、膳廳等均已竣工，而暑期中所搜之講學(xué)班，亦經(jīng)結(jié)束。自九月十六日起，正式規(guī)模宏大之講習(xí)會(huì)，刻正征求外埠學(xué)者前往報(bào)名，章程函索即寄。該會(huì)會(huì)址為蘇州城內(nèi)錦帆路五十號(hào)。聞現(xiàn)在報(bào)名之各地學(xué)者，即邊遠(yuǎn)省區(qū)亦絡(luò)繹而至。他日昌明文化，復(fù)興國(guó)學(xué)，一線生機(jī)，胥系于此。

這個(gè)講習(xí)會(huì)與以前臨時(shí)之講學(xué)不同，它是正規(guī)的國(guó)學(xué)學(xué)校。它的發(fā)起人乃章氏弟子朱希祖、錢(qián)玄同、黃侃、汪東、吳承仕、馬裕藻、潘承弼等。此會(huì)還得到政界與學(xué)界的大力支持，贊助者有段祺瑞、宋哲元、馬相伯、吳佩孚、李根源、馮玉祥、陳陶遺、黃炎培、蔣維喬。此會(huì)的宗旨是：“研究固有文化，造就國(guó)學(xué)人才?！睂W(xué)制為兩年，屬專(zhuān)修性質(zhì)，共分四學(xué)期：

第一學(xué)期：小學(xué)略說(shuō) 經(jīng)學(xué)略說(shuō) 歷史學(xué)略說(shuō) 諸子略說(shuō) 文學(xué)略說(shuō)

第二學(xué)期：說(shuō)文 音學(xué)五書(shū) 詩(shī)經(jīng) 書(shū)經(jīng) 通鑒紀(jì)事本末 荀子 韓非子 經(jīng)傳釋詞

第三學(xué)期：說(shuō)文 爾雅 三禮 通鑒紀(jì)事本末 老子 莊┳ 金石例

第四學(xué)期：說(shuō)文 易經(jīng) 春秋 通鑒紀(jì)事本末 墨子 呂氏春秋 文心雕龍

章太炎主講，講師尚有朱希祖、汪東、孫世揚(yáng)、諸祖耿、王騫、王乘六、潘承弼、王牛、汪柏年、馬宗薌、王紹蘭、馬宗霍、沈延國(guó)、金毓黻、潘重規(guī)、黃焯。當(dāng)時(shí)的學(xué)員來(lái)自全國(guó)十九省，其中有高校講師、中學(xué)教員，大多數(shù)則是大學(xué)和專(zhuān)科學(xué)生，共百余人。9月16日，章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)正式開(kāi)學(xué)。每星期二章太炎親臨講席，講授通論部分。次年6月14日，章太炎病逝，享年六十九歲。章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)由章氏夫人湯國(guó)梨主持，繼續(xù)辦下去。章太炎所講通論部分由其弟子王乘六、諸祖耿記錄，孫世揚(yáng)整理校訂，1963年臺(tái)北廣文書(shū)局將幾種記錄合并，以《國(guó)學(xué)略說(shuō)》之名出版；今有北京海潮出版社2007年出版的《章太炎國(guó)學(xué)講義》，將《國(guó)學(xué)概論》與《國(guó)學(xué)略說(shuō)》合并收入?！秶?guó)學(xué)略說(shuō)》是章太炎國(guó)學(xué)研究的薈萃，以通俗方式系統(tǒng)講述國(guó)學(xué)基本知識(shí)，分別講述小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)和文學(xué)的歷史與要籍，并時(shí)而闡發(fā)新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。這與以前所講的不同之處是：增加了史學(xué)，重在傳授知識(shí)，避開(kāi)個(gè)人的國(guó)學(xué)見(jiàn)解，亦不特別指示國(guó)學(xué)門(mén)徑和方法，講述更為客觀而明晰。與章太炎同時(shí)的蜀中國(guó)學(xué)大師劉咸炘談到國(guó)學(xué)時(shí)說(shuō)：

欲求成學(xué)，必須自讀，蓋國(guó)學(xué)與科學(xué)不同?？茖W(xué)程序、性質(zhì)均固定分明，亦以來(lái)自西洋，國(guó)人能讀其書(shū)者稀、不能廣覽深究，惟憑轉(zhuǎn)販，故依次講授，本畢功完。吾國(guó)學(xué)，則四部相連，多不可劃疆而治；且陳編具在，待我窮研，即云淺嘗，四部常識(shí)，已非一端，數(shù)大經(jīng)史，亦不可一窺其略。

中國(guó)的典籍分為經(jīng)、史、子、集四類(lèi)，對(duì)其中每類(lèi)書(shū)的源流分部的基本情況的了解和對(duì)重要典籍的閱讀，便可大致認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的概況。國(guó)學(xué)基本知識(shí)的特點(diǎn)即是經(jīng)、史、子、集四部的相連，形成一個(gè)廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)。章太炎此次講學(xué)即按傳統(tǒng)的四部書(shū)分類(lèi)而作系統(tǒng)的學(xué)術(shù)講述。傳統(tǒng)的“小學(xué)”包括以《說(shuō)文》為基礎(chǔ)的文字學(xué)，以《廣韻》為基礎(chǔ)的音韻學(xué)，以《爾雅》為基礎(chǔ)的訓(xùn)詁學(xué)；它們是解讀儒家經(jīng)典的工具，作為經(jīng)學(xué)的附庸。章太炎于小學(xué)的研究極深，他將小學(xué)單列一學(xué)講述，這是很有學(xué)術(shù)見(jiàn)解的，顯然以之作為治國(guó)學(xué)的工具，故以為國(guó)學(xué)基本知識(shí)之首?！秶?guó)學(xué)略說(shuō)》與《國(guó)學(xué)概論》比較，關(guān)于經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)和文學(xué)，章太炎不再講學(xué)術(shù)派別之分，而是講學(xué)術(shù)的發(fā)展概況和重要典籍的系統(tǒng)知識(shí)。關(guān)于小學(xué)，則簡(jiǎn)明地介紹了文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，不再像《國(guó)故論衡》所講述的那樣艱深晦澀。史學(xué)則是章太炎第一次講述的，使其國(guó)學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)完滿全面；他首先講述中國(guó)史學(xué)的分類(lèi)和淵源，進(jìn)而重點(diǎn)講述正史、編年史和政書(shū)，最后講述關(guān)于史料的鑒別。他在“治史明辨”里說(shuō)：“余星期講日會(huì)中，曾言經(jīng)史實(shí)錄不應(yīng)無(wú)故懷疑。所謂‘無(wú)故懷疑者，矜奇炫異，拾人余唾，以嘩眾取寵也。若核其同異，審其是非，憭然有得于心，此正學(xué)者所見(jiàn)之事也?！问氛咭粟ば莫?dú)往，比勘群書(shū)而明辨之也。”顯然章太炎的學(xué)術(shù)思想比以前成熟了，強(qiáng)調(diào)了對(duì)史料的“核其同異，審其是非”，以求真實(shí)的史料。小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)和文學(xué)，它們構(gòu)成一個(gè)整體，是治國(guó)學(xué)者必須具備的基本知識(shí)。《國(guó)學(xué)略說(shuō)》是章太炎一生講國(guó)學(xué)最完整、系統(tǒng)、簡(jiǎn)明、深刻的講稿，其中雖然存在反對(duì)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)新傾向和新史學(xué)的一些意見(jiàn)，但隨處可見(jiàn)這位國(guó)學(xué)大師特具卓識(shí)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。關(guān)于儒家的重要經(jīng)典《春秋》，章太炎認(rèn)為：“《春秋》始有編年之法，史法于是一變，故不可謂《春秋》之作專(zhuān)為撥亂反正也。宋儒以為《春秋》貴王賤霸，此意適與《春秋》相反?！洞呵铩肥鳊R桓、晉文之事，尚霸之意顯然?！标P(guān)于儒家爭(zhēng)議的人性善惡之辨，章太炎贊成揚(yáng)雄的“善惡混”之說(shuō)，以為：“孟子有見(jiàn)于我愛(ài)，故云性善；荀子有見(jiàn)于我慢，故云性惡；揚(yáng)子有見(jiàn)于我愛(ài)我慢交至為用，故云善惡混也。……揚(yáng)子生孟荀之后，其前尚有董仲舒。仲舒謂人性猶谷，谷中有米，米外猶有糠。是善惡混之說(shuō)，仲舒已見(jiàn)到，子云（揚(yáng)雄）始明言之耳?！标P(guān)于《莊子·齊物論》之主旨，章太炎說(shuō)：“此篇殆為我國(guó)初期學(xué)派紛歧、是非蜂起而作。彼亦一是非，此亦一是非，莊子則以為一切本無(wú)是非。必也思想斷滅，然后是非之見(jiàn)泯也。”關(guān)于法家，章太炎談及治國(guó)之術(shù)說(shuō)：“論政治者，無(wú)論法家、術(shù)家，要是茍安一時(shí)之計(jì)，斷無(wú)一成不變之法。至于絕圣去知，又不能見(jiàn)之事實(shí)。是故政治比于醫(yī)藥，醫(yī)家處方不過(guò)使人茍活一時(shí)，不能使人永免于死亡也。”此類(lèi)精湛的卓識(shí)于《國(guó)學(xué)略說(shuō)》中隨處可見(jiàn)，是為章太炎晚年學(xué)術(shù)思想之閃光。故此講稿除了講述國(guó)學(xué)基本知識(shí)之外，能啟示學(xué)者對(duì)治學(xué)途徑的選擇，亦因新穎而深刻的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而引導(dǎo)學(xué)者進(jìn)入學(xué)術(shù)研究之門(mén)。

我們從章太炎在北京、日本、上海、蘇州的四次國(guó)學(xué)講習(xí)的內(nèi)容來(lái)看，他并未倡導(dǎo)儒術(shù)，也不提倡讀經(jīng)，僅從學(xué)術(shù)的角度論及經(jīng)學(xué)，并將儒家列入諸子之中。他所理解的國(guó)學(xué)實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，治國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)和文學(xué)的重要典籍，并了解它們的源流。章太炎的國(guó)學(xué)觀念前后是存在矛盾的，我們要認(rèn)識(shí)其國(guó)學(xué)理論的真實(shí)，應(yīng)當(dāng)從其今存國(guó)學(xué)講義《國(guó)故論衡》、《國(guó)學(xué)概論》和《國(guó)學(xué)略說(shuō)》中去探討和總結(jié)。我們?nèi)绻v觀這位國(guó)學(xué)大師的國(guó)學(xué)論著，則以上三種講義是最系統(tǒng)的，由它們可見(jiàn)其國(guó)學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)展演變情況，自然以《國(guó)學(xué)略說(shuō)》最能代表他晚年關(guān)于國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

章太炎是國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)早期的國(guó)學(xué)大師，屬于國(guó)粹主義者。自1923年胡適發(fā)表《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》而標(biāo)志國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)新傾向的興起之后，以科學(xué)考證方法整理國(guó)故成為國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的主流。國(guó)學(xué)新潮的學(xué)者們從事國(guó)學(xué)研究，在學(xué)術(shù)上取得前所未有的成就，他們是反對(duì)國(guó)學(xué)普及工作的。顧頡剛于1926年發(fā)表的《北京大學(xué)〈國(guó)學(xué)門(mén)周刊〉發(fā)刊詞》表示：“我們研究的主旨在于用了科學(xué)方法與駕馭中國(guó)歷史的材料，不是要做成國(guó)粹論者。我們并不希望把國(guó)學(xué)普及給一班民眾?！眹?guó)學(xué)研究是高深的學(xué)問(wèn)，不可能普及。如果向喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的和志于國(guó)學(xué)的青年學(xué)子講習(xí)國(guó)學(xué)基本知識(shí)，以期繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化并培養(yǎng)一部分從事國(guó)學(xué)研究的人材，這卻又是非常必要的。在眾多國(guó)學(xué)大師中，章太炎是從事國(guó)學(xué)普及工作最有成效和影響的。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》里說(shuō)：“章炳麟中歲以后所得，固非清學(xué)所能限矣；其影響于近來(lái)學(xué)界者亦甚鉅。”章太炎在學(xué)界的影響不是其古文經(jīng)學(xué)研究，而是其關(guān)于國(guó)學(xué)基本知識(shí)的普及工作?，F(xiàn)在我們?nèi)绻鲊?guó)學(xué)的普及工作，不宜去提倡普遍的讀經(jīng)，更不宜去宣揚(yáng)儒家的政治倫理思想，而是應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)章太炎講國(guó)學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所）