女書中楚越文化特征芻議

王麗濱　曹晨光

中華文化是多元的，北有“中原文化”，南有“楚越文化”，互長(zhǎng)互消，一如太極之陰陽(yáng)兩極。在楚越文化影響下創(chuàng)造出的女書，是世界上唯一的性別文字，堪稱是“中國(guó)文字史上的奇葩”。

“女書”又被稱為“女字”，是世界上唯一的女性文字，也是漢語(yǔ)中比較特殊的表音文字。它起源和流傳于湖南省永州市江永縣，所以又叫“江永女書”。女書的使用者主要是婦女?！芭畷笔侨祟愇淖质飞弦粋€(gè)奇跡，主要表現(xiàn)在：1.造型奇：不是方塊字。左低右高呈“多”字的菱形形態(tài)。2.結(jié)構(gòu)奇：沒(méi)有絕對(duì)的橫豎與提、勾、折。3.筆畫奇：文字多用點(diǎn)和弧線組成。4.書寫奇，寫字時(shí)不在桌子上，一般在女人膝蓋上寫。5.使用奇：書寫在宣紙、扇面、布帕上，廣泛用于出嫁、結(jié)拜姊妹、祭祀和悼念等。6.形式奇：多為七言詩(shī)，少數(shù)為五言詩(shī)，很多作品是用來(lái)吟誦的，有很強(qiáng)的韻律感。7.命運(yùn)奇：人死書亡，作品隨之作為殉葬品埋掉或燒掉。本文試圖通過(guò)女書考察中原文化與楚越文化的異同。

一、儒家中庸思想影響下的漢字方正字形與楚越文化影響下的女書不對(duì)稱字形

羅家倫說(shuō)：“中國(guó)的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長(zhǎng)江流域。溫帶的氣候，沒(méi)有酷熱嚴(yán)寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達(dá)?！保ā稓v史的先見(jiàn)》）他所指的應(yīng)該是北方中原文化的精髓。受儒家文化“中庸思想”的影響，“天人合一”，字塊方方正正，以表意文字為主。

“一方水土養(yǎng)育一方人”，從女書產(chǎn)生的地理環(huán)境看，江永一帶“地狹民貧”，人民祖祖輩輩感受到的氣候惡劣，變化無(wú)常，造就了楚越文化中不屈的奮斗精神，他們會(huì)對(duì)自然進(jìn)而對(duì)自身進(jìn)行思考，思想活躍開放，做事含蓄委婉。如文學(xué)方面，屈原創(chuàng)作的《楚辭》，與北方的《詩(shī)經(jīng)》齊名，成為中國(guó)文學(xué)兩大源流。楚越文化與中原文化的最大差異就是它不追求工整對(duì)稱，規(guī)規(guī)矩矩，而是追求不對(duì)稱美，求異求變化，特別是表現(xiàn)出對(duì)天道無(wú)常變化的疑問(wèn)與反抗精神。女書的造型受到楚文化的影響，不追求對(duì)稱和工穩(wěn)，是表音文字。它與漢字不同，字形是長(zhǎng)菱形文字，“多”字式體勢(shì)，左低右高，稍微有些傾斜，字型彎曲細(xì)小，形狀像蚊狀，所以又叫“蚊形字”。女書的長(zhǎng)菱形結(jié)構(gòu)風(fēng)格接近戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)一帶的紡織品造型，張正明先生指出楚文化中影響最多的是工藝品中的菱形紋?！斑@些菱形紋變化多端，或有曲折，或有斷續(xù)，或相套，或相錯(cuò)，或呈杯形，或與三角形紋、六角形紋、S形紋、z形紋、字紋、工字紋、八字紋、圓圈形紋、塔形紋、弓形紋以及其他不可名狀的幾何形紋相配，雖奇詭如迷宮，而由菱形統(tǒng)攝，似乎楚人有意要把折線之美表現(xiàn)到無(wú)以復(fù)加的程度?！痹诮莱鐾恋奶掌饔袏A砂紅陶、灰陶，陶器紋飾有菱形紋、文格紋、旋回紋、繩紋等。女書圖案中，至今還流傳著菱形紋、文格紋、回旋紋。

二、華夏中原文化有正統(tǒng)實(shí)用陽(yáng)剛之美，楚越文化有細(xì)膩浪漫陰柔之美

正如北方戲曲高亢直白有陽(yáng)剛之美，而南戲卻抑揚(yáng)頓挫一唱三嘆有陰柔之美一樣，楚漢文化從日用品到精美文物處處展現(xiàn)出鳳飛龍游的高貴氣度，“香草美人”絢麗想象的。中原人思想單純直率，保守自閉，思維善于走直線，筆畫有陽(yáng)剛之美，共有8種筆畫：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、折、勾。女書共有9種筆畫：左斜、右斜、左弧、右弧、圓點(diǎn)、上弧、下弧、短豎、短橫。沒(méi)有提、勾、折與絕對(duì)的橫豎。書寫上擅長(zhǎng)運(yùn)用圓弧形筆劃，在出土的很多楚簡(jiǎn)中筆畫也多弧形，女書既有小篆體勻稱的特點(diǎn)，又有甲骨文勁挺的姿態(tài)。行款式由上到下，從左到右，很多字體都是根據(jù)自然界的一些自然景象制造出來(lái)的。女書的插圖一般是以意寫形，想象力豐富，藝術(shù)的形象一般不受任何限制，可以隨意嫁接移植。女書中的“八角花”圖案原型與中國(guó)古代楚漢時(shí)期的“八卦鏡”造型一脈相承。女書圖案圖文并茂，形式多樣，其編織、挑花、刺繡工藝歷史悠久，復(fù)雜多變，深受楚漢文化浪漫主義色彩的影響。

因?yàn)榻烙小敖Y(jié)拜姊妹”的風(fēng)俗，又給女書添加了一層悲劇精神，從某種角度上說(shuō)是“苦情文學(xué)”。在江永，女孩從小就被父母訂了娃娃親、給人做童養(yǎng)媳，婦女成天聚集在閣樓里，紡紗織布、做女紅等。人的生理肉欲受到了極大的限制，女人便結(jié)拜姊妹，同吃同住，作為一種隱秘文字使用，只有女人能夠看懂。“女書”作品的內(nèi)容大量描述姊妹結(jié)交和感情生活，女書大多用來(lái)吟誦，極有韻律，作品反反復(fù)復(fù)唱出女人的苦悶與痛苦。正如季羨林先生所說(shuō)：“舊社會(huì)的婦女更是處在被壓迫、被剝削、被歧視者的最下層。她們?cè)谏駲?quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的四重壓迫下，過(guò)著奴隸般的生活。哪里還談得上什么學(xué)習(xí)呢？她們幾乎統(tǒng)統(tǒng)是文盲，連起一個(gè)名字的權(quán)利都被剝奪，但是她們也是人，并不是牲畜。她們有思想，有感情，能知覺(jué)，善辨識(shí)。她們也想把這些感情表露出來(lái)，把自己的痛苦傾吐出來(lái)；但又苦于沒(méi)有文字的工具，于是就運(yùn)用自己獨(dú)特的才識(shí)，自己創(chuàng)造文字。宛如一棵被壓在大石頭下的根苗，曲曲折折，艱苦努力，終于爬了出來(lái)，見(jiàn)到了天光，見(jiàn)到了太陽(yáng)。試想這是多么堅(jiān)韌不拔的精神，多么偉大的毅力，能不讓人們，特別是我們男子漢們敬佩到五體投地嗎？這難道不能夠驚天地泣鬼神嗎？”（《中國(guó)女書集成序》）

如果說(shuō)傳統(tǒng)漢字是大寫的男人陽(yáng)剛之氣，所傳遞的則是正統(tǒng)的文化，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，“女子無(wú)才便是德”，漢文字基本上成為男人的工具，是“男字”；而女書傳遞的都是女兒家的小情調(diào)，將楚漢文化中陰柔之美發(fā)揮到極致，甚至可以看成為一種美術(shù)字。它是婦女間專用符號(hào)，是“女字”，由母親教給女兒，傳女不傳男，代代相傳，隱密性也就注定了它的流傳不廣，乃至幾近失傳。

三、華夏中原文化注重孝文化。楚越文化注重巫文化

從文字淵源來(lái)看，原始漢字在原始社會(huì)晚期開始出現(xiàn)，“文字在人民間萌芽，后來(lái)卻一定為特權(quán)者所收攬”（魯迅《門外文談》）。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，在漢字由原始文字發(fā)展成完整的文字體系的過(guò)程里，起主要作用的大概就是為統(tǒng)治者服務(wù)的巫、史一類人了。中原文化和楚越文化都有祭祀文化，但儒家注重的是孝文化，楚越文化注重的是巫文化。最初的儒是專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄凹廊缭冢郎袢缟裨??！薄熬垂砩穸h(yuǎn)之?！比欢鬃诱f(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”對(duì)于中原人祭祀文化要求的是“敬天法祖”，通過(guò)祭祀活動(dòng)緬懷先祖，對(duì)自己行事為人要求更為嚴(yán)格，成為一種孝文化，看重人事多于鬼神。與之不同的是，“楚人信巫鬼，重淫祀”，屈宋辭賦的重要特征，是受道家影響而信奉鬼神巫術(shù)。楚人信巫好鬼的習(xí)俗、神秘詭異的藝術(shù)、奇幻瑰麗的楚辭文學(xué)和自然無(wú)為的道家精神，都是楚文化的特色，《人物龍鳳圖》是喪葬中使用的“魂幡”，傳說(shuō)龍鳳能引導(dǎo)靈魂升天。

中南民族大學(xué)謝志民教授認(rèn)為：“女書起源于甲骨文”，而中國(guó)文字時(shí)代最早的是與占卜有關(guān)的甲骨文，他們大概都出于當(dāng)時(shí)的巫、史之手。女書深受楚漢文化影響，文字起源大概出于巫術(shù)或是記事，初始階段應(yīng)為古代百越人創(chuàng)造，有越風(fēng)越俗的特點(diǎn)，借用奇異的事物托生，慢慢地也就形成了各種與大自然萬(wàn)物相關(guān)的圖騰崇拜。女書字符中以鳥形為象形造字基礎(chǔ)，與楚越一帶的鳥蟲書有精神上的繼承貫通。從內(nèi)容看，女子宗教祭祀，求神保佑自己嫁個(gè)如意夫君，訴說(shuō)苦情。女書文本中有很多關(guān)于求簽問(wèn)卦、祭神送鬼的描寫。婆王祭祀文化在江永縣廣為流行，每年農(nóng)歷五月初十，許多婦女帶著寫有女書的手帕、紙扇到婆王廟前讀紙讀扇，高歌贊頌婆王娘娘，讀后將女書紙和女書扇等奉獻(xiàn)到神龕前當(dāng)祭品焚燒，形成江永本地獨(dú)有的女書祭祀文化?！稜栄拧罚骸肮碇詺w也。”“人死書焚”是女書的一大特點(diǎn)。女主人去世后，女書作品作為殉葬品焚化或掩埋，以便她能把自己的女書作品帶到“陰間”，只有寥寥少數(shù)作為紀(jì)念品珍藏保留。

江永縣有瑤、漢、苗、壯、侗等17個(gè)民族，瑤漢雜居，既有楚漢文化的影響，又有濃厚的中原文化傳統(tǒng)，還雜糅了瑤侗文化的遺風(fēng)。這里既有重男輕女的思想觀念和男耕女織的生活方式，又有母系氏族的女性管理家財(cái)?shù)牧?xí)氣；既有三從四德的傳統(tǒng)觀念，又有不落夫家的婚俗。所以，女書在發(fā)展變化中，也是一種開放式的多元文化的包容匯合。

從女書的外形、結(jié)構(gòu)、筆畫、書寫和使用及最后的命運(yùn)，我們能感受到女書深受楚漢文化的影響，又吸取利用漢字和吸納多元文化，形成奇特的性別文字，成為獨(dú)特的文化化石。

作者：山西省晉中市晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院信息技術(shù)系，郵編030600